【义理启示】
本卦主要以备豫为理念，强调做人处世欲谋求成，应为自己留有想象的空间，审时度势。谋事所行须高瞻远瞩，居安思危，实现自我所行顺应天下正道，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是君子所不可背弃的人生原则。
本爻在“豫”卦的最后，乃谆谆告诫众人：和乐之路坚决不可走偏，当以同归天下安乐为宗旨，如果放松警惕，在被贪欲的“狼”咬伤的情况下，再想起后悔，可就真的来不及了。
17随卦--泽雷随：随机应变，驾驭时势
卦辞
随：元亨利贞，无咎。
【解辞释义】
随：自古至今，与“随”字相关的词汇及成语可以说是不可胜数。诸如：随从；随和；顺随；跟随；随时；随后；追随；尾随；随意；随处；随地；随军；随笔；随带；随心；随手；随机；随机应变；随声附和；随风转舵；随风倒；随心所欲；随人俯仰；等等。
概言之，随从、随和、随机、顺势应当说是其含义的核心。
从而，本卦的辞义在于说明：做人、成事贵在修行随机应变的智慧，以宽广的胸怀，大度的气量面对一切；处事须审时度势，随情顺理，随和众意而利于民心，在寻求真理和成功的道路上坚守正德，把握主动，忠贞不移地阔步前行，则所谓“元、亨、利、贞”是不会有错的。
【义理启示】
随，对其含义须从正面理解。随机应变是智者的才能，心志立于“德”的平台，站稳脚跟，目观四路，耳闻八方，慎独于心，驾驭循正的势态，推动事局朝向光灿的情境变化、发展，永使自己处在主动地位，所事必成。
见风使舵、随风转舵则非君子之举，实乃小人的蠢行。其所行主旨是A者强，则随从A；B者得势，即倒向B。特征是：投机取巧，善恶不分，仅以索取眼前的私利为目的。这种人实乃自欺欺人，最终则是被人欺。结果是“有咎”多多，致失败难言。
爻辞
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
【解辞释义】
官：本义指的是官府、官署。就古代甲骨文和金文的字形分析，上边的“宝盖”表示房屋；下面是“弓”字。弓在古代代表镇压的标志。屋子里有弓，表示权威之所在，当然指的是官府、官署。
官府是办理和管理公务的地方；办理公务、管理公务，依靠的是人，是官府里办事、管事的人。所以，“官”又引申泛指官吏、官员。直至今日则渐次把或在官府，或在行政机关担任各类行政职务以及有行政职位的人，均称之谓“官”。例如现今的“法官”之称即为之一。同时，又常常概括泛指与平民群体以及与涉事相关联的私方相对，称执掌行政机关权利的一方谓官方。
官方与官方的交际活动则统称之谓“官场”。
渝：是个多义字。为动词。意思是“改变”。又可引申理解为变化。
官有渝：意思是说：官场的形势多有变化。
贞吉：作为官府和执政的官员，无论官场形势如何变化，均须以忠贞不移为原则，坚守纯正的心态，识时、势而随“渝”灵活达变，循守正道，光明磊落地予以应对，博得吉祥（取得成事的好结果）。
出门交有功：“出”，为动词，跟“入”相对，指的是外向活动。泛指外事、外务等对外活动。“交”，动词，指交际，交谊，交往，社交，外交……概言之，可理解为国与国、团体与团体、人与人之间的相互交往、接触行为活动。“有功”，有，指取得；功，指成绩，成效，功效。
《象传》的解释是：“‘官有渝’，从正吉也。‘出门交有功’，不失也。”说的是：官场的事情随时会起变化，只要“出门交”者能够随“渝”灵活应对而忠贞坚持正道，便算是取得了成绩，见到成效，达到了涉外活动成功的目的了。
【义理启示】
官有渝，不必只把思考的焦点盯在“官”场上，其实这是用作一种借喻。孟子说：“观水有术，必观其澜。”意思是说，为方便顺水行舟，必须对海河的水情作到全面的观察了解；不要只看水面波澜是否汹涌，也要对流水所向以及水流起伏的高低、流速的快慢、流量的大小，作到仔细观察和准确判断，方可安全驾驭，顺畅抵达彼岸。
美国着名小说家欧·亨利也说过这样一句话：“人生好比沼泽，缓坡和高山构成复杂地形（说明人生之路处处有变化），如何从零起步到抢占制高点，则是一门做人谋事的大学问。”的确，做人在谋事求成的路上，时而缓坡、时而高山，必须得有应对地形复杂变化的思想准备，在任何情况下，都要把自己的起步思之为“零”，忘掉已有的，面对未有的给自己留出思考如何随“渝”而调适心力，迎接变化的时间，借以把握纯正的巧变之道，抢占成功的制高点必定在望。
六二：系小子，失丈夫。
【解辞释义】
小子：指的是“小人”。古时候，除了地位低的人在高位人士和尊长人的面前，自己谦称“小人”之外，在一般情况下（或人际往来关系中）多用于喻指人格卑微的人。本辞中的“小子”即是对品格低劣的“小人”（或对无志懦夫）的贬称。
丈夫：指的是有志气或有作为的男子，即俗称之为大丈夫者。
系：“系”包含有拴住，缠住，缚住等意思。在甲骨文、金文里的结构都是上面一只手，抓着几缕丝，可会意引申为“抓”。
但在这里可作为判断动词，当“是”用。据此，即可把“系小子，失丈夫”的意思作出这样的解释：“凡是小人，君子就不会与之来往。”
《象传》解释说：“‘系小子’，弗兼与也。”即告诫于人：做人的心性不可能善恶双兼，是与非，善与恶，正与邪不能两从。若从邪，即必失正；从恶，即必失善；从非；即必失是。一句话，若是小人，即有失君子的品德。
“系”的最早形体是丝缕相连，反映出联缀、联属的关系。如《说文通训定声》所指：“垂统于上而连属于下，谓之系；犹联缀也。”
从而，将“系”的上述维系、缠绵等多种含义与随卦的核心理念相结合，则又可转注引申理解为随从、依附。于是本爻辞义也可如此理解：
与小人相随相从（即依附于小人）者，则无君子与其交往。
辞义的主旨在于警示小人者应当改恶从善，改邪归正，弃非从是，摆脱跟随小人、依附小人的人生错误选择。做人，当持守正道，朝向光明，勿妄为人，力争一生平安吉祥。
【义理启示】
为人者无论身居何等地位，身处何种环境，必须坚持修德的主动性，自觉不移地循行君子之路，即便身处被动地随从于他人时，也必须认清率领者的善恶。否则，一旦跟错对象，则一时、一生可悲的后果难料。可谓成也在“系”败也在“系”。“系”是成败的突破口，对一生有着重要影响。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
【解辞释义】
系丈夫，失小子：这恰是与六二爻辞义反向的寓意。即：若是真君子，就抛开与小人的往来。人以群分，物以类聚。《象传》指出：“‘系丈夫’，志舍下也。”是真君子就得真正做人，抛开与背逆正道、下流的小人交往相处，做一名无愧于人生的人。
随有求得，利居贞：“有”作为副词，通“又”，用做动词前缀，表示进一层。求：谋求；追求；探求。得：取得；获得；完成；成功；得当；合宜。
这句辞文的意思是--在不与小人为伍的前提下，应做到合宜、得当地守持正道，求该求之所求、得该得之所得，要避免求所不当求，得所不当得。能如此善思守德坚定不移，必有利于一生成功。
【义理启示】
衡量君子乃以德为尺度，以善为准则。莫把才学、权贵、身价、名位与“君子”同义而语。小人者，名望越高，对世间的威胁越大。
人，要顾名，更要重德。
名高未必都是君子。地位显赫、丑行做绝的小人，留之于世的只是臭名。只有以诚感天下的君子，才会令人信崇永远。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
【解词释义】
大家一定会问：六三爻辞刚刚说过“随有求得，利居贞”，怎么九四爻中又说成是“贞凶”了呢？难道“有求得”和“有获”的概念如此相反吗？
这的确是一个该回答的重要问题。
六三爻辞所言“求有得”寓意为君子依靠德、智而积极主动谋策求之所求，得该得之所得，随顺时势反小人之道而求成，“利居贞”则可进一步得到成功。
九四爻辞所言“有获”寓意小人者为图私利而宁肯背离人性道德，想方设法行施不该获之所获的蠢行。坚持如此违背正道的不当行为终究是不会有结果，凶而无吉的。即：
随有获：随意地谋求不当之所获。
贞凶：不肯洗心革面，坚持邪道而不悔改，一定不会有好下场。
有孚在道以明，何咎：孚：使人信服。在：取决于；决定于。道：取道；方法；主张；策略；道理。明：光明；清楚；贤明；明智；明达。只要令人信服地以明智的方法、贤明的心志，手持正德，光明正大地获该获之所获，何有过错可言呢？
【义理启示】
无论是一国之君，一家之主，一事业团体的领导者，也无论是身居何等地位的各界人士，或是一名普通的社会百姓，只要做到“有孚在道以明”，尽可以快乐为人，安心幸福一生。
九五：孚于嘉，吉。
【解辞释义】
孚：为动词，意思是使人信服。王安石《上皇帝万言书》：“而仁民爱物之意，孚于天下。”说明只有以诚感天下，天下人则以诚而服之。喻之于人际往来亦然：以诚待人者，方得人也以诚相应。俗话说“人心换人心”，此之谓也。
嘉：为动词，赞扬的意思。唐·韩愈《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”（贻：给予；赠送。）
孚于嘉：“于”，为介词，引进动作、行为的主动者，相当于“被”。有成语“受欺于人”（被人欺负）。
这句爻辞的意思是：因诚信而被人们赞扬。
吉：对人以诚相待者，必会有好结果。
俗话说：“精诚所至，金石为开。”意思是说以至诚之心待人处事，对方的性情即使如金石般的生硬，也会被你的真诚打动。或可这样理解：做事无论遇有多大的困难，只要真心实意将全部精力投入所事之中，便没有解决不了的问题。
【义理启示】
在社会交往中必须以诚信为立足之基石。诚信道德规范个人的言行，是往来成事的基本守则。凡成大事者，均能严守信义，诚信待人，赢得众人的信赖、接受与支持，构成事业成功的强大助动力。
诚信是人生成功的一大法宝。关键在于把握，无信无德者，很难在社会上找到立足点。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
【解辞释义】
拘系之：拘，拘谨；拘束；小心谨慎；对言行约束而不放肆。系，拴绑。《淮南子·精神训》：“系绊其足。”（拴绑住他的腿，勿使之乱行。）转注引申为“约束”，与“系其足”一词相类使用。如：“系其口”（对其说话加以约束）；“系其行”（对其行为加以管束）；等等。
乃从维之：乃，表示关系的承诺。即做到“拘系之”便能。从，从容；沉着；镇静；从善如流（听从别人的正确意见）。维：维系（维持联系；维护人心，使不涣散）。寓意：以德怀人，维持人际关系的和谐。《逸周书·职方氏》：“凡邦国，大小相维。”（凡是邻邦国与国之间，或有外交关系的国与国之间，无论国大国小，均应相互尊重、帮助，维持和谐。）《管子·牧民》说：“国有四维。”（国计民生、国家法制、国富兵强、国泰民安。）说明运筹维系对国家、对社会、对人民都是重要的有利决策。约束、维系两相和是成功的前提，不可放松。
王用亨于西山：“王”读音wàng。为形容词，通“旺”，表示旺盛（精力旺盛；能力高强；人格高尚）。《韩非子·五蠹》：“而民悦之，使王天下。”“用”是一个抽象意义的动词：使用；应用；用心。这里可引申为施行；实行。又可理解为介词：是用；是以（相当于现代汉语里的“因此”）。“亨”读音xiǎng，为动词，通“享”，意思是享受、享用。“于”是介词，和它后面的名词组成介词结构，放在谓语的后面，以比喻表示设想。
即若能凭借自我约束的高尚素质，以德怀人维系人际和谐（拘系之，乃从维之），便可受人顺崇而享“西山”之美誉。
“西山”是什么意思？
西：在中国的第一部字典，东汉·许慎编纂的《说文解字》里写道：“西，鸟在巢上，象形。”即明确指出“西”是一个象形字，象征鸟落在树上栖息于巢中。所以，“西”的原本意义是栖息，它就是“栖”的古字，读qī。上古的文字里没有“栖”字，表示栖息的意思时，即用“西”字。为什么？请看其在古文里的雏形：
古人通过意会，认为“西”就像一只鸟，在下面的巢里休息。也就把它当作“栖”使用了。
可是后来，语言里有了表示方位“西”的需要，由于方位的意思太抽象，很难创造出一个代表性的新字。于是联想：鸟儿只是当日落西山时才归巢休息，遂而则将“西”字的读音由qī改变为xī以表示四个主要方向之一，即太阳落下去的一边；又根据鸟巢在树上的道理而创出会意形声字由“木”、“妻”结合构成的“栖”（栖的繁体字）而代替了原来的“西”（qī）字。
因为西边朝向日出的东方，象征着西向光明，所以在我国古代宾主相见时，以西为尊。即：凡被视为尊者，主人要安排他（她）于西面（面向东）的座位。
本爻辞的“西山”即是借以象征自尊而又受他人尊敬的高大形象。“王用亨于西山”则是说：做人应凭借高尚的人格及充沛的精力、智力、能力，自尊而又用心主动地以德怀人，博得众人的尊敬，而有助于成功，致人生、事业旺盛。
关于《象传》所言：“拘系之，上穷也。”一语，我的理解是：
穷：不是形容词，指的不是处境困难。是动词，指的是做事情为了达到所寻求的标准和目的，必须付出全部的力量，即所谓“穷尽其力”。或说做事只要目的正确，即须完成到“尽头”，莫半途罢休。
上：本义指位置在上，在此的引申义为高尚的人格品质在上，令人崇尚的程度在上。如陶渊明的《桃花源记》即有：“南阳刘子骥，高上士也”的赞语。
【义理启示】
君子能够“拘系之”制约自己的一言一行，以德怀众，维系和谐，团结一切力量行正道，为创大业奋斗不息，这高尚而伟大的形象令人敬佩至极！
孔子根据上六爻在全卦最上端的象征蕴意，与爻辞结合作出了关于如何做人成事十分贴切的提示性解说。君子应当永远遵而行之。
18蛊卦--山风蛊：惩恶扬善，振兴正德
卦辞
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【解辞释义】
蛊（gǔ）：中国古代很早即留下一种传说--某些邪恶小人及品质卑劣之徒，将上百种毒虫装入一个瓮盆中，任其互相吞食，最后剩下一条不死的毒虫剧毒最甚，命名为“蛊”。把它放进欲加以杀害者的食物里以行杀害之恶举。
春秋时代鲁国的左丘明在其所着《左传》里即曾把陈谷所生的虫子称之谓蛊。汉代王充在其《论衡·商虫》中也写道：“谷虫曰蛊，蛊若蛾矣。”在汉·班固《汉书·江充传》里将“蛊”引申概括喻之为巫术用于害人的物与器，并说“遂掘蛊于太子宫，得桐木人。”再往后，即进一步转注引申，把“蛊”用作比喻道德败坏、品格恶劣、贪腐邪欲、蜕化变质、心狠手辣、祸国殃民的污吏及恶徒小人；并用做其代称。其实这代称可能从《易经》产生时即有了，否则，蛊卦易辞何来？
例如，自古以来人们即以蛊惑人心来比喻、形容那些持有各种阴谋，妄图借用谣言或不正当的反面舆论手段进行欺诈、迷惑、毒害群众的行为。
那么，既然是毒害，蛊惑，本卦辞为什么先把“元亨”摆在前面？“元”是大；“亨”是顺通，又与“享”通。难道是提倡蛊害？当然不是。
万般事物，其变化现象及发展结果，都存在“一分为二”的规律--好事可能变成坏事；坏事也可能变成好事。
“蛊”是坏事，险事，糟糕的事。但在蛊恶面前，莫恐惧，莫慌神，也勿麻痹。要引起警觉，以纯正的心态，固守正道，迎难而上，策谋消灭蛊害之源；合理合法、突破千难万险地加以整治，化险为夷，惩恶扬善，变苦恼为安详，岂非元亨太平？
元亨：既然以蛊为前提，便意味着大由世界，中由国家，小由社会，有蛊就得治，“蛊”是治的根源。无治则无安，治可使蛊害除，乱平息，平复大、小环境的世态，取得和谐、顺利的保障，可谓化凶为吉。
利涉大川：“涉大川”喻之为根治蛊害，蛊乱。大若战胜外敌入侵；中比铲除贪官污吏；小如消灭扰乱社会、破坏民生安宁的恶徒。这谈何容易？
