陈嘉庚17岁那年怀揣几把花生、几个地瓜背井离乡，漂洋过海跟随父亲到新加坡学习经商。他经营得法，获得成功，很快成了华侨三大巨富之一。陈嘉庚自己富了，没有忘记灾难深重的祖国。31岁时他加入同盟会，慷慨解囊捐助革命事业，孙中山曾得到他在财力上的支持。1913年，他从新加坡回到家乡，办起集美镇第一所小学，让穷苦的孩子都来上学，经费全部由他负担。接着，他又兴办了幼儿园、中小学和师范、水产、航海、农林、商业等专科学校，以及科学馆、图书馆、美术馆、体育馆、医院等，统称集美学村。他不仅捐资兴建校舍，还亲自物色校长、教员，亲自过问招生事宜。
陈嘉庚为了进一步培养报效祖国的高级人才，在1921年捐资四百万元，创办了厦门大学，其设备之完善，在旧中国是绝无仅有的。他用自己在国外所有的不动产，作为集美学村和大学的办学基金。当他的企业有了危机时，债主强行将他的全部财产交由债权人指定的监管者监管，外国财团准备把他的企业收为附庸，条件是停办厦门大学和集美学村。他听了十分生气，断然拒绝说：“企业亏蚀可以收盘，学校决不能停办！”为了维持学校，他还四处募捐和向银行贷款。他一生捐献的教育经费，相当于他企业全盛时期的所有不动产。他常说“金钱如肥料，散发才有用”，厦门大学至今已70多年，集美学村也近80年历史了，为祖国培育出大批人才。
抗日战争期间，陈嘉庚爱国之情更加强烈。他成了南洋华侨抗日救亡运动的领袖。为抗战募集了数额可观的钱款；宣传抵制日货；动员机械工人回国效力，有力地推动了广大华侨的抗日救国运动。他痛斥汪精卫之流的卖国行径，提出著名的“敌未出国土前言和即汉奸”的提案，极大地鼓舞了人民的斗志。他还向南洋华侨宣传延安精神和解放区的光明前景，创办了《南侨日报》，同国民党的污蔑展开论战，指出共产党领导的解放战争胜利在望，中国人民站起来的日子为期不远了。
解放后，陈嘉庚应毛泽东邀请，出席第一届中国人民政治协商会议，当选为常委，历任全国政协第2、3届副主席。他为祖国的繁荣富强，毅然放弃了优裕的物质生活，不要一个子孙陪同，回国定居。
他对祖国的事业如此全心全意，慷慨解囊，而对自己，却克勤克俭到了苛刻的地步。他对周围的工作人员和子女们说：“该用的钱，几千几万都得花，不该用的，一分也不能浪费。”1961年逝世前，他立下遗嘱，没有把财产留给子孙后代，而是全部捐给集美学校作校产；并将国内银行300万元巨款全部献给了国家。
大公无私者将流芳千古。
贪婪自私者将遗臭万年。
三 仁与义
大仁大义真君子。
提到人品，人们常常用“仁义”与否来衡量。可见“仁”、“义”二字在人生之中是何等的重要。
在中国五千年的文明史中，对仁、义的倡导，莫过于春秋时的孔子了。乃至现代判断“仁”与“义”的标准，运用的还是孔子的学说，只是打上了现代的烙印而已。
在孔子的学说中，论“仁”的占相当大的部分。
何谓仁？子张曾就这个问题请教过孔子。孔子的回答是：“能行五者于天下，为仁矣”。……“恭、宽、信、敏、惠”。就是说：能在天下实施谦恭、宽厚、信诚、敏捷、施惠五种品德，就是仁了。·在孔子看来，仁比水与火更重要。他说：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈之而死者矣，未见蹈仁而死者也！”水和火，是人们在日常生活中不可或缺的，但是，仁是比水与火更重要的，世界上没有仁来维系，那么，领导与被领导之间，人与人之间的关系，将变得彼此冷漠甚至分崩离析而不可收拾。所以，仁是绝对重要的。水’火可以让人烧菜做饭生活得好好的，但一不小心也可以被水淹没被火烧掉。可是被仁害死的，至今还未曾见过。
中国有句名言：“杀身成仁”。对于这段话，南怀瑾先生发挥为：“所谓志士仁人，无求生以害仁，譬如有许多宗教家，有时碰到与他信仰抵触的事，他宁可舍掉生命，所谓以身殉道。为王道而死的，宗教徒中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可牺牲，绝不为生命而妨碍了自己心中的理想或信仰，宁可杀身以成仁。反面的意思，当然不会为了生命的安全，而去做违背仁义的事了。这就关系到个人的修养，以及对生命价值的看法了。”
南怀谨毕竟是台湾学者，思想上有他的局限性。其实，我们共产党人，“杀身成仁”、舍生取义的感天地、泣鬼神的故事真的很多很多。
面对敌人带血的铡刀，17岁的刘胡兰大义凛然：“不知道，就是不知道。”“怕死不当共产党员……”
江竹筠，历尽人间磨难，坚贞不屈……
张志新，尽管被割断喉管，也要喊出真理的声音……
当然，我们倡导仁义，并不是非得去慷慨就义。而恰恰应该到日常生活和工作中去求仁义。樊迟曾向孔子请教仁，孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。意思是说：仁在乎居谦恭之中，仁在做事认真之中，仁在与人交往忠诚之中。不管你在堂堂中原，还是夷狄之邦，都不可丢掉这些品质。
仁，不在天边，就在你周围，就在你眼前，就在乎平淡淡的日常生活工作当中。由此，你要求仁，就要从眼前做起，从日常生活中的小事做起。如此求仁，仁也在其中了。比如说，“己所不欲，勿施于人”，也是仁的一种体现。再比如送别，真的是生活当中司空见惯的一件小事，但“杨晦送别”的故事，却充分体现了“仁”、“义”二字以及施仁求义的回报。
唐代杨凭，作京兆尹。犯了错误被贬为临贺尉。亲友们没有人敢来送他，只有栎阳尉徐晦一个人到蓝田来送别。权德舆对他说：“你送杨凭，确实厚道，难道你就不怕被连累吗？”他说道：“我徐晦自从做百姓而得到杨凭的赏识而提升，他如今降职调到远方，怎能不来同他告别？假使您有一天被谗言而遭放逐，我还是要将您看作同路人！”权德舆很受感动，在朝中称赞他。过了不久，李夷简上奏提升徐晦做监察御史。且对他说：“你不肯背弃杨凭，难道会背弃国家吗？”
如果泛泛地讲，做人要讲“仁义”，把仁义当成道德范畴的一个词来理解也是可以的。但严格地说，“仁”和“义”在意义上是有区别的。“仁”是仁爱，仁慈。“义”是正义、道义、信义等等。
解扬是晋国的大夫。《左传》记载，宣公十五年，楚国围攻宋国，久久不肯退兵。宋国向晋告急，晋国派解扬到宋国去，告诉他们晋国将要出动全部军队来解救宋国。在路上遇到了郑国人，他们捉了解扬，把他送给了楚国。楚国贿赂解扬，给他很多钱，让他说晋国不来救宋国了。解扬不答应。最后被强迫了三次才答应下来。楚人让解扬登上楼东，向宋人喊话。结果，解扬没有听从楚人贿赂他所要说的话，却完成了要宋人知道晋君起兵救宋的命令。楚人要把他杀掉，他回答说：“君能够下达命令，这就是义；臣能够接受命令，这就是信。信能载义而行，就是利。行义就不能信别人的，要信就不能听从两种命令。你要买通我，这是不知命，我答应你，是为了完成晋君的命令。我死了但完成了任务，是尽了我的责任。你也有忠实的臣下，我能够死得其所，又有什么别的请求呢？”于是楚国人放他回到了晋国。
解扬对义有着他自己的理解。
古人很看重义。《yU子·说符》中说：“人而无义，惟食而已，是鸡狗也。”人若没有信义，只知道吃饭，那只能算是鸡狗之类了。汉代贾谊《新书·阶级》中说：“利不苟就，害不苟去，惟义所在。”不随便接近利益，不随便离开祸害，关键在于是否符合正义。宋代邵雍《义利吟》中说：“君子尚义，小人尚利。尚利则乱，尚义则治。”意思是说：君子崇尚道义，小人崇尚私利。崇尚私利国家就混乱，崇尚道义国家就安定。清代李塔在《颜习斋先生年谱》中说：“临财勿忘义，见义生可轻。”意思是说，见得钱财的时候，一定不要忘记正义；面临正义的事业，可以牺牲自己。总之，关于“义”字，可谓“前人之述备矣”。至于“桃园三结义”之类的故事，人们更是耳熟能详了。
这里只说一段穷书生李勉的故事。
唐朝的李勉，小时候家里很穷，父亲卖煎饼，母亲给人洗衣服。李勉白天帮助父亲看摊，晚上念书学习。李勉为人诚实、忠厚，街坊邻里无不夸赞他。他的文章常常被老师拿来作示范。大考时，姥爷卖了一头猪。凑足几十两银子，让他到京城参加科举会试。在仁升客店里，他认识了一个比自己大的读书人王义，两人脾气相投，十分谈得来。他们同住一个房间，生活、学习在一起。一天，王义洗澡着了凉，晚上发高烧，说胡话。李勉侍候他，用湿毛巾给他擦脸降温，整整忙了一夜，王义的高烧还是不退。第二天，李勉请了医生给王义看病，医生说：“王义得的是急性肺症，必须赶快医治……”李勉说：“医生，请您多费心，王兄还要参加科举会试呢！”“参加会试？他的身体太弱了，先治病要紧！”王义昏昏沉沉，滴水不沾。李勉既要买药，又要煎药，整天手忙脚乱，但他没有怨言。好几天李勉没有看书了，会试的日子愈来愈近。店家看到李勉对王义这样热情，照顾如此细致，感动地说：“李秀才，你对王秀才的照顾，真比亲兄弟还周到呀！”李勉说：“出门人碰到困难，大家互相帮助就是了，不要挂在心上。”
王义知道自己的病情愈来愈严重，含着眼泪对李勉说：“贤弟，我已经快不行了，我的病拖累了你，耽误了你读书，我实在对不起你呀！”“贤兄，你好好休息，小弟照顾你是应该的，至于会试，今年不行，以后再考也不迟！”王义听到李勉说出肺腑之言，就紧紧拉着李勉的手说：“贤弟，我有一件事想求你，我的包袱里有银子100两，如果我不行了，你用它买副棺材，请人把我埋了，剩下的钱，就送给你用吧。”李勉噙着眼泪说：“王兄，你放心，我会想办法通知你弟弟的……”第三天，王义死了。李勉买了一副棺材，请了几个脚夫把王义埋了，并在坟上立一块碑，写上王义的名字、籍贯和死亡时间。办完丧事，离会试还有3天。李勉累极了，他多想好好地睡一觉啊！但他克服了疲劳，坚持考完了会试。结果，榜上有名，李勉当上了县令。
李勉虽然当了官，但王义的事，他始终挂在心上。他几次写信给王义的弟弟，都没有回音。转眼10年过去了，李勉已入朝作官。有一天，忽听家人传报，有个姓王的汉子找他。他立刻召见了那位汉子，一问，原来是王义的弟弟。他既高兴又伤心，不知不觉流下眼泪。王义的弟弟说：“恩人，你的信我都收到了，因家乡发大水，几次搬家，直到今天才来找你，实在抱歉……”
李勉把他哥哥怎样得病，怎样埋葬的事一一向王义的弟弟说了，“你哥哥的银子，用去20两，剩下80两，我放在棺材里。现在你来了，我交还给你”。接着，李勉带他到城外荒地王义墓前，叫人挖开坟墓，打开棺材。王义的弟弟流着眼泪，泣不成声。那80两银子，原封不动还给了王义的弟弟。王义的弟弟拿着银子，对李勉说：“大哥，听说你当时也很穷，为什么不用这些银子呢？”李勉意味深长地说：“不是我自己的东西，我是绝对不要的！”
人活在世上，若真的能大仁大义，真是—种崇高的境界。
四 诚与伪
展示自己需诚，保护自己可伪。
诚即真诚、诚实。
做人应该真诚、诚实。
宋代邵雍《待物吟》中说：“待物莫如诚‘，诚真天下行”。
唐代武则天《臣轨下》中说：“以诚信为本者，谓之君子；以诈伪为本者，谓之小人”。
苟子说：“君子养心，没有比真诚再好的。做到真诚，就没有其他可做的，只有用仁爱守身，只有用正义做事”。他还说：“诚心执守仁爱，仁爱就表现于外；仁爱表现于外，就显得神明；神明，就能够使人转化。诚心施行正义，正义就能够做到；正义能够做到，就显得光明；光明，就能够使人改变。”
王阳明先生则认为：“诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫”。
古人的这些论述，其核心就是倡导一个字——诚。
古人诚实忠厚地做人的佳话，也可以说俯拾皆是。
范仲淹青年时代就以诚实忠厚、勤奋刻苦闻名。为此，好多人愿意与他交往，甚至一些年纪大的人也愿与他结成忘年交。
范仲淹的家乡有个阴阳术士（以占卜、看星相、炼丹等为业的人），是个风趣幽默、知识广博的人。范仲淹在读书之余常向他讨教天文地理、阴阳八卦之类的知识，两人相处得很融洽。可惜这位阴阳术士患有痨病，加上他没日没夜地钻研炼丹术，就更加重了他的病情。在他临终前那天，他让人把范仲淹请来，做了最后一次谈话。
术士对范仲淹说：“我早就看出你是个不寻常的青年，将来一定会干一番大事业，可惜我看不到那一天。不过，我要你答应我一件事。”范仲淹说：“您讲吧只要我能办到，我一定尽力去做！”，术士严肃地说：“不是尽力去办，而是一定要办到。要你不论遇到什么困难，都不能放松对自己的要求，要勤奋地读书，诚实地做人，将来去干一番大事，不要像我，一辈子碌碌无为。”范仲淹含泪道：“我一定做到。”
术士又叫人拿来一个用火漆封了口，并加盖印章的裹囊交到范仲淹手里。说：“这里面有我祖传提炼‘白金’的秘方，还有一斤炼成的‘白金’。我儿子年幼无知，传给他，我不放心。现在我把它交给你，希望它日后能对你有所帮助。”
范仲淹推辞说：“您的好意我感激不尽，可这样的宝物我不能接受。您可让家人收藏，待后再传给小兄弟。”术士见他推辞，急得直瞪眼，又剧烈地咳嗽起来，他挣扎着说：“你若不收……我死……也不能瞑目了。”
术士死了。范仲淹捧着这裹囊，泪如雨下。他知道术士看他生活艰难，想帮助自己好专心求学，才将这珍贵的遗产传给自己，而术士家里也不富裕。只有发奋读书，才能不负他的这番美意。
此后，范仲淹更加勤奋读书，并常以那裹囊来激励自己，也从来没想过要用这笔财富来改善自己的生活。
一些富家听说他藏有神奇的秘方，都想花大钱买，却被他一口回绝。连当时皇上的宠臣李太监想借那个炼白金的秘方看看都不成。待那术士的儿子长大后，范仲淹才将裹囊原封不动地交给那位术士的儿子。
范仲淹“封金不纳”的故事告诉我们：做事要诚。
信陵君魏无忌，是魏安篮（xi希）王的异母弟，战国时期著名的四公子之一。
他窃符救赵，调动魏军迫使围攻赵都邯郸的秦兵退却，受到赵国上下的称颂。但担心兄长魏王追究窃取兵符的罪责，便在赵国长期住了下来。
信陵君，礼贤下士，善识人才，广交好友，天下闻名。留在赵国后，他仍四处招纳贤士，交结五湖四海的朋友。当他听说赵国的处士（不做官的士人）毛公、薛公素有贤才，胸有谋略，颇有远见，便派人去召请。但毛、薛二人有意躲避，不肯来见信陵君。信陵君托人四处查寻，听说毛公藏身于赌徒之中，便一个人秘密地到赌徒中去察访，终于结识了毛公。又打听到薛公藏身于卖酒人家，于是又独自悄悄地到卖酒人家去寻访，终于也结识了薛公。
信陵君每日与毛、薛二公促膝交谈，论及天下得失之事，二公侃侃而谈，识见高远，睿智启人，信陵君颇得教益，遂引为知己。
