祸的产生，是以语言为阶梯的。口是三五之门，祸就是从这里产生的。傅玄在《口箴》中说：“精神由感悟来沟通，心之所想由口来宣讲。”文中子说：“最大的灾祸莫过于说话太多。”嘴可以为福，也可以为祸。该讲的话，张嘴便是福，不该讲的闭嘴便是福。
古人以为做一个真正明智的人，察又有“好察非明，能察能不察之谓明”。什么叫“能不察”呢？就是在一群人中，惟有自己洞察了这件事的本质，而又偏偏有人不愿你把事实的真相说出来，于是只好装作不知，以免自己的智慧太过而遭不测。
春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。当时当权的大夫是田成子，颇有窃国之志。一次，田成子邀他谈话时，两人一起登临高台浏览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，惟南面却有一片隰斯弥家的树林蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线。隰斯弥在谈话结束后回到家里，立即叫家仆带上斧锯去砍树林。可是刚砍了几棵，他又叫仆人停手，赶快回家。家人望着他感到莫名其妙，问他为什么颠三倒四的？隰斯弥说：“国之野惟我家一片树林突兀而立，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我回家来急急忙忙地想要砍掉。可是后来一转念，当时田成子并没有说过任何表示不满的话，相反倒十分的笼络我。田成子是一个非常有心计的人，他正野心勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在这种情况，我如果把树砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就会使他对我产生戒心。所以不砍树，表明不知道他的心思，就算有小罪也可避害；而砍了树，表明我能知人所不言，这个祸闯的可就太大啦！”
这是一种典型的自保之术，所谓“察见渊鱼者不祥”是也。如果过分地强调“事不关己，高高挂起”，它也自有其一定的合理性。尤其是作为有一定地位的领导者，对下属如果采取令人人自危的考察术，就必须审察有度。
陈以勤初人内阁为阁臣时，徐阶为内阁首辅，而高拱在内阁里也正受到明世宗的重用，朝中官员各有所附，两派交相攻击。陈以勤保持中立不涉及任何一派，也不自立一帮，最后徐阶与高拱都被罢免阁臣，陈以勤却没有遭到非难。到高拱再次人阁，又与赵贞吉相攻，阁臣张居正又从中罗织罪名陷害双方，陈以勤觉得自己与高拱是旧时同僚，与赵贞吉是同乡，而张居正又是自己推荐来的，思来想去，没有办法调和他们之间的矛盾，又担心自己也将最终为他们所不容，便极力称病要求辞职。明世宗便马上让他兼太子太师，吏部尚书，下令赏赐陈以勤以皇宫禁臣中可以驱车马快跑的特权，还任命陈以勤的儿子为编修，在世宗身边听令。
两年以后，高拱被驱出朝廷，仓惶离开京时，深有感触地说：“陈以勤，是个聪明人啊！”
从以上这些故事中，我们应该领悟其中福与祸的关系，并学会如何尽量避祸得福。
四 吉与凶
欲要避凶趋吉，须开万善之门。
有位当代的著名学者说过这样的一句格言：“心量有多大，福报就有多大。”百福之基立于心量之中；《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自招”，祸福的分流是善恶，欲要避凶趋吉，须开万善之门。人心寂然不动，欲念未形，无欲念自无吉凶。古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非惩恶扬善。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福也。
宋国有一个爱好行善的人，三代不松懈。家中无缘无故黑牛生出了白色的牛犊子，因此去询问前辈先生。先生说：“这是吉利的事儿，用它来祭祀鬼神。”
过了一年，他父亲的眼睛无故地瞎了，黑牛又生了一个白犊，他的父亲又让自己的儿子去问先生。儿子说：“以前听先生的话而您失明了，现在又去询问做什么？”父亲说：“圣人的话，先背离而后偶合，他的事情没有考察清楚，你姑且再去试着问一次。”儿子去面见先生，先生说：“这是吉祥的事儿，再用它祭祀鬼神。”回来传达给自己的父亲，父亲坚持按先生的话去做。过了一年，他的儿子又无故瞎眼了。以后楚国攻打宋国，包围了宋的都城。在这个时候，互相交换孩子而杀死充饥，劈开骨头来烧火，青壮年战死，老弱病童上城守卫，牢牢把守而未被攻下。楚王大怒，攻破城池，许多守卫城池的人都被屠杀。这父子俩独独因为眼瞎的原因，没有上城把守。军队围困解除，父子俩的眼睛又重放光明。
现实生活中，每每有些不可思议的现象，让人们去思索、去议论，从中得出某种启示。“观察”的是现象，“知晓”的是安身立命的道理。道理通了，才不会被黑白所混淆。
人生的幸福与苦恼都是由自己的观念造成的，所以佛祖释迦牟尼才说：“名利的欲望太强烈就等于让自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉人苦海深渊；只要保持一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”可见意识观念稍有不同，人生境界就会全面改变，所以一个人的所思所想必须慎重。佛家认为世事变幻无常，是由烦恼与劳苦交织而成的火窟。只有能超越自我了解自我的人，才可根据自然规律使万物按照本质去发展而各尽其用；能把天下还给天下万民共有的人，躯体虽然生存于世间思想却超越凡人，摆脱世间功名利禄的缠扰困惑，精神达到最高境界。
战国时期的齐威王，是个善于治理国家的贤明君主。有一次，他向朝中的大臣询问地方官员的优劣。许多大臣都说：最好的地方官是掌管阿城（山东阳谷县一带）的大夫，最坏的是即墨（也属山东管辖）的大夫。退朝后，他又询问了身边的侍从，他们也这样说。
齐威王觉得有点奇怪，为什么都是这样说呢？于是派人下去调查再作结论。调查的人回来之后，齐威王心中有了底，决定从这件事开始，好好整顿朝纲。几天后，阿城大夫和即墨大夫被召到京城，大家都认为即墨大夫这回要倒霉了。这天，在朝廷中，齐威王命人在大殿门口准备一口大锅，锅里的水烧得沸腾，大殿上一片紧张肃穆的气氛。威王将即墨大夫叫到跟前说：“你自己说，即墨城治理得怎样？”即墨大夫跪下道：“臣才力不足，尽职不够，甘愿受惩罚。”边说，边列举了自己犯过的错误和不足。最后表示，希望这次整顿朝纲以他为例，严加惩罚，使全国都知道赏罚分明，不再懈怠。威王说：“你的建议不错，今天我要惩罚的不是你，相反还要奖励你。”
威王话音一落，所有大臣大吃一惊。威王接着说：“自你到了即墨，每天都有人来向我表奏你的不是，好像非杀你才解气。可我派人去一查，发现即墨城一片欣欣向荣，百姓丰衣足食，大小官员尽心职守。当然，你犯了一些错误，刚才你也承认了。而你惟一未认识到的错误，则是没有花钱买通朝中的大臣，没同他们搞好私人关系，所以无人说你的好话。由此看来，你是个诚实忠厚，一心为公的人。今天我再封给你万户领地，作为对你的奖赏。”
随后，威王大喝一声：“阿城大夫，你知罪吗？”阿城大夫吓得瘫倒在地，磕头如捣蒜。威王说：“我这儿天天有人夸你是个大好人，把我的耳根都磨出茧子来了。可我派人去调查，才发现你是一个无耻的家伙。阿城土地荒芜，百姓饥寒交迫，而你和部下整天吃喝玩乐。赵国攻鄄城，你不发兵救援；卫国侵略边境，你竟不知道。可你却花大钱买通我的侍从，买通朝中的大臣，让他们尽量为你说好话。像你这样的败类，不杀你，如何能正朝纲？来人，把他给烹（煮）了。”
这个故事的确证明：名利的欲望太强烈，就等于让自己跳进火坑。
公元前700年，楚国用“抛砖引玉”的策略，轻取绞城。这一年，楚国发兵攻打绞国（今湖北郧县西北），大军行动迅速。楚军兵临城下，气势旺盛，绞国自知出城迎战，凶多吉少，决定坚守城池。绞城地势险要，易守难攻，楚军多次进攻，均被击退。两军相持一个多月，楚国大夫屈瑕仔细分析了敌我双方的情况，认为绞城只可智取，不可力克。他向楚王献上一条“以鱼饵钓大鱼”的计谋。他说：“攻城不下，不如利而诱之。”楚王向他问诱敌之法。屈瑕建议：趁绞城被围月余，城中缺少薪柴之时，派些士兵装扮成樵夫上山打柴运回来，敌军一定会出城劫夺柴草。头几天，让他们先得一些小利，等他们麻痹大意，大批士兵出城劫夺柴草之时，先设伏兵断其后路，然后聚而歼之，乘势夺城。楚王担心绞国不会轻易上当，屈瑕说：“大王放心，绞国虽小而轻躁，轻躁则少谋略。有这样香甜的钓饵，不愁它不上钩。”楚王于是依计而行，命一些士兵装扮成樵夫上山打柴。绞侯‘听探子报告有樵夫进山的情况，忙问这些樵夫有无楚军保护。探子说，他们三三两两进山，并无兵士跟随。绞侯马上布置人马，待“樵夫”背柴出现时，突然袭击。果然夺得不少柴草。见有利可图，绞国士兵出城劫夺柴草的越来越多。第六天，绞国士兵像前几天一样去劫掠，“樵夫”们见绞军又来了，吓得没命逃奔。绞国士兵紧紧追赶，不知不觉被引入楚军埋伏圈内。只见伏兵四起，杀声震天，绞国士兵死伤无数。楚王此时趁机攻城，绞侯自知中计，已无力抵抗，只得请降。
楚国所用之计，并非绞城之守帅（绞侯）所未闻，然而缺少柴薪，有利不可不为，见小利之时，不是没有防备，只是得利既多便放松警惕，咬饵上钩。
绞城虽小，易守难攻。日久不下，继续强攻也无益。“砖”虽小，却是守敌之所急需，城虽重，生存亦同样重要。得“砖”既多，自然难守真“玉”，终于投降了。
这个故事可以证明：贪婪之心太强烈就等于使自己沉人苦海深渊。
战国时，齐相靖郭君善于识士用人。当时他门下有一门客叫齐貌辨。此人毛病很多，其他门客都不喜欢他，惟独靖郭君例外。门客土尉为此谏靖郭君，但靖郭君不听，于是士尉告辞离开了靖郭君的门下。孟尝君私下也为这事劝说过靖郭君，靖郭君大怒说：“即使把你们都杀死，把我的家拆得四分五裂，只要能让齐貌辨先生满足，我也在所不辞！”他让齐貌辨住在上等客舍，让他的长子侍奉。
过了几年，齐威王死了，齐宣王即位。靖郭君的处世交往很不为宣王赞许，他被迫辞官，回到封地薛处居住，仍跟齐貌辨在一起。在薛地住了没多久，齐貌辨向靖郭君辞行，请求让他去拜见宣王。靖郭君说：“大王不喜欢我到极点了，您去必定遭到杀害。”齐貌辨说：“我本来就不是去求活命的，我一定要去！”靖郭君劝不住他，只好同意他去见齐宣王。
齐貌辨走了，到了齐国都城。齐宣王听说了，非常生气地等着他。齐貌辨拜见宣王，齐宣王说：“你就是靖郭君言听计从，非常喜爱的那个人吧？”齐貌辨回答说：“喜爱是有，至于言听计从根本谈不上。有两件事说给您听听，大王您就知道了。一件事是，当初大王做太子的时候，我曾对靖郭君说：‘太子耳后见昭，下斜偷视，相貌不仁，像这样的人肯定背理行事，不如废掉太子，改立王姬的幼子校师。’靖郭君流着泪说：‘不行，我不忍心这样。’如果靖郭君听从我的话并这样做了，一定不会有今天的祸患。第二件事是，靖郭君回到封地之后，楚相昭阳请求用大于薛地几倍的地方交换薛城。我劝他说：‘应该答应他。’靖郭君不同意，说：‘我从先王那里继承了薛地，现在虽被后王所厌恶，但我忠于先王的心仍旧没有变，我如果将薛地换给别人，怎么对得起先王呢？’这两件事就是用以证明靖郭君对您的忠心。”
齐宣王听后长叹，神情激动地说：“靖郭君对我竟关爱到如此地步，我年龄幼小，这些都不知道。您愿意替我把靖郭君请来吗？”
齐貌辨回答说：“好！”于是，靖郭君来到国都，穿着齐威王所赐的衣服，戴着齐威王所赐的帽子，佩着齐威王所赐的宝剑。齐宣王亲自来到郊外，流着眼泪迎接靖郭君，并请他出任齐国宰相。
靖郭君善待齐貌辨，终得回报，得以回到都城。
五 身与心
身为国士，心为君主，君在域中，无所不能。
身心健康，是活得成功的一种具体体现。而且，心的健康或曰精神的健康甚至比身体的健康更重要。
海伦·凯勒是一个不幸的人。在她9岁的时候，就失去了视觉和听觉，陷入了永久的黑暗与沉寂之中。她又是一个幸运的人，她创造了世界上罕见的奇迹，被称为与拿破仑同样伟大的人。
美国大财阀洛克菲克家族的子孙们，拥有几十亿美元的家产，生活优裕，身体健康，然而他们又为人类做了些什么呢？他们甚至无聊到了这种地步：用绒布做馅给客人们吃。这，是幸运儿的不幸，他们是精神上的病夫。
我们主张强身健体，因为没有健康的体魄，生活再美好，你都不能很好地去享受。没有健康的体魄，你即使在事业上成功了，也要比正常健全的人多付出十倍百倍的努力和代价。
但是，正如前文所举过的例子说明的，有了健康的体魄，还必须有健康的心灵，而健康的心灵，靠自己去修养。
孔子说：“做君子好比射箭，自己不正就射不中目标，不中目标就要反省自身，寻找各方面的原因。”古代圣人们还说：“你真诚地修德于心，饱学于身，自己的行为无所为而为，无所求而求，自然上可格天，下可格人。不祈求于天而自得人助，不求于人而自得天助，正是所说的“雪满山中高士卧，月明林下美人来”。所以孔子说：“不担忧自己得位置，担忧的是自己不能立志。不要害怕自己没有知识，去求取、探索、努力，就能得到知识。”又说：“君子谋求的是道理，不谋求吃喝；君子考虑的是道理，不担心贫穷。”这样，才能超越人生，呈现伟大！
如何做到自我净化、自求多福呢？紧要的大戒大忌有八项：
一是戒私心。陆桴亭说：“名与利是天地间公共的东西，利只有属于公才广大，名只有属于公才光荣。小人自以名利为私，而名利二字，始终有目的途径。从圣人看他，必使他得到名声，必使他得到俸禄，名声何曾不是有气味的东西。”一私就万事都私，一公就万事都公，这是要从心上去分辨的。至于从事情上看，天下都会人人可见，无需这里多费口舌。
人们最难除去的就是私心。说起来差不多人人都能说，做到就实在困难，几乎千万人中难有一二。谁不对自己有私心，不对子女有私心，不对父母有私心？！我们试着冥思静想，自我反省所存心动念与一生的行事，便知这里所言不谬。想丢开常情，而存道心，除去人欲而存天理，只有圣人才能做到。老子说：“我之所以有大灾难，因为有我这副躯体；如果我没有这副躯体，我还怕什么灾难？”所以只有以大公无我的心，才能克制私心。
大抵要减要灭，不外乎从事情上去减去灭，从理上去减去灭，从心上去减去灭。这三点总能体验到：天下越是为自己的人，越不能有自己；越自私的人，越不能成就于私；只有以天下为大公的人，才能成就天下的大私。这就是说：大公能成就大私，无我能成就大我。真正做到舍己为人，舍己为天下，才有一个大我的存在。如果单从私出发，仅能成就一个小我了。能从公字出发，从公字上去存心立身做事，则一切都大有益处。这就是戒私心。
