原来宣帝有子42人，除了3人早夭、8人未及封王、后主已立为太子外，其余30人，均封有王爵。君临天下对每人都有莫大的诱惑力，其中觊觎帝位最迫切的是后主的异母兄弟始兴王叔陵。他是个心术不正、怙恶不悛的藩王，在任湘州刺史时，征伐所得，皆人私囊，丝毫不肯赏赐部下；百姓有过，轻罪重判，动辄数年不加审理。至于挖坟掘墓、拆人骸骨、夺人妻女、纳为妃子的事，更是屡见不鲜。他的生母彭氏去世，竟掘故信傅谢安墓以葬其母，种种不法，为时人不齿。宣帝疾笃，他阴怀异志，命典药吏磨淬药刀，以乘机刺死兄长自立。及宣帝崩逝，他人朝之时，大呼左右取剑。左右不知他用意何在，便取平日所佩木剑以进。叔陵大怒，弃剑怀揣淬刀前往。同时前去的还有后主之母柳氏、后主乳母吴氏、后主的另一异母兄弟长沙王叔坚等。乘后主正哀顿俯伏之际，叔陵恶狠狠抽出淬药刀向后主脖颈砍来，后主猝不及防，顿时血流如注，闷绝于地。皇太后柳氏上前救护，身上也中了数刀。侍立在太后身后的乳母吴氏情急生智，自叔陵身后紧掣其肘，刀未及砍下，后主得以乘机起立，但叔陵仍持后主之衣，被后主奋力挣脱。在这千钧一发之际，长沙王叔坚快步上前抱住了叔陵，夺下了淬药刀，用衣袖将他缚在殿柱上，问后主如何处置，而后主已被乳母吴氏扶往后殿。叔坚没杀叔陵，急着找后主询问如何发落，叔陵趁机挣脱了束缚，骑马跑回他的府第，呼甲土截断清溪桥道，放出囚徒以充战士，以自己贯甲白帽，登城西门招募百姓，并赏赐金银以笼络人心。又召诸王将帅，但除了新安王伯固响应外，其余诸王均拒不应命，叔陵只聚集了千余人马，打算在婴城固守。当时陈朝兵力俱沿长江防备隋军进攻，无兵可调，叔坚禀明太后，使太子舍人司马申急召右卫将军萧摩诃平叛。叔陵知道萧摩诃是能征惯战的宿将，不可小觑，便派人拉拢他说：“事如成功，当以公为鼎。”萧摩诃假装同意说：“须是王遣心腹之将来此，方能从命。”叔陵便派心腹前往，被萧摩诃杀死，悬首级于朱雀门上。叔陵欲待顽抗，看看不是萧摩诃对手，欲待归降又自知罪孽深重，无法获免，便将妃张氏及宠女7人沉溺井中，免得受缚，与伯固率从人逃到新林，再慢慢图谋以后举事。不料行至中途，被大兵围击，伯固见大兵已到，避匿在巷子中，被萧摩诃持刀追回来。叔陵部下见陈军势大，纷纷弃甲逃走。萧摩诃麾下大将陈智深、王飞禽砍死叔陵，另一将领陈仲华下马割了他的首级，伯固也为乱军所杀。至此，一场祸乱宣告平定。
云消雾散，月朗风清，在平定叛乱后，后主在太极前殿即位。
兄弟之间作为弟弟的叔陵不仅作恶多端，不念手足之情，为了王位，穷凶极恶地持刀刺杀自己的哥哥，这样的凶狠，不知兄友弟恭，自然没有好下场。
综上所述，无论是夫妻间，还是兄弟间，一定要和顺。暴戾之人，自己也不会得到幸福的。
四 孝与忤
孝为德之本，忤为恶之源。
中国是一个很讲孝道的国度。换句话也可以这样说，孝悌是中华民族传统的美德。
孔子对孝悌论述得非常全面、透彻。
孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父道，可谓孝矣。”在孔子生活的时代，孩子的作为，是要听命于老子的。所以，他说：父亲活着的时候看他的志向，父亲逝世以后看他的作为，三年不改父亲作为中的合理成分，就可称得上孝顺了。”这可以说是检验孝顺的标尺之一。
盂懿子请教孝道，孔子答道：“不要违背礼节。”
樊迟子给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我回答道：‘不要违背礼节。”’樊迟子问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，子女要按礼节侍奉；父母去世，子女要按礼节安葬，依礼祭祀。”
孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这是子游请教孝道时孔子的回答。意思是：现在的孝子，说是能养活父母就可以了。如此说来，狗和马也都能获得人们的喂养。可见对父母不敬又和喂狗养马有何区别呢？
孔子说：“重难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”这是子夏请教孝道时孔子的一番话。意思是：儿子在父母面前经常保持颜容的愉悦可不容易。父母有事小辈代劳，有酒食先让父兄享用，难道仅仅这些就可称为孝道了吗？
孔子说：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”意思是：事奉父母，要是父母有错应该婉转规劝，看到自己意见不被接受，仍然恭敬不违背，即使担心也不埋怨。
孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”强调的是：当父母健在时，不要出远门，出门一定要讲清楚地点。孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”意思是说：父母的年纪，不可以不知道。一来可以因为父母获享高寿而欣喜，一来又可因为父母年老力衰而感到恐惧。
从孔子的主张看，宏观论孝是和忠君爱国紧密联系在一起的，从而形成了一个系统的伦理纲常，所谓“其为人也孝弟（悌），而好犯者鲜矣”；微观论孝则从爱护自身，体恤父母，侍奉老人，继承遗志着眼，处处充满着纳入礼仪的人伦爱意。如果抛开不合时宜的忠君礼节成分，这种人伦爱意在今天也是十分难能可贵的。
以上谈的是孝。
那么，何为忤呢？忤与孝是一对反义词，不孝顺就是忤逆。
孟子说：社会上所说的不孝有五种：四体不勤，不顾及对父母的奉养，这是一种不孝；赌博弈棋好饮酒，不顾及对父母的奉养，这是二种不孝；喜爱钱财，偏私妻子儿女，不顾及对父母的奉养，这是三种不孝；放纵耳目的欲念，致使父母受到耻辱，这是四种不孝；喜好勇猛，凶狠斗殴，甚至使父母受到危害，这是五种不孝。
孟子说：天下的人们都高高兴兴将要归顺于自己，把这种情形看成草芥一样，惟独舜这样做到了。不能得到父母的亲爱，就难以做人；不能顺随父母，就枉称为儿子。舜尽心尽力地服侍父母，以这个准则终于使他父亲瞽瞍变为高兴，瞽瞍高兴了，天下就大受感化，瞽瞍高兴了，天下父子的关系准则也就确定了，这就叫做大孝。
舜，是虞帝的名字，姓姚，是瞽瞍的儿子。他曾受尧禅让并治理天下。《尧典》中写道：“人间有个鳏夫，叫虞舜，他的父亲很凶残，母亲很坏，弟弟也很傲气，尽管如此，他却能尽孝。”
孟子的弟子万章说：“瞽瞍常说谋杀舜，一次让他去糊涂仓廪上的泥土，待他上去后，瞽瞍却搬掉了梯子，并放火烧着了仓廪子，舜万急之中，凭借两顶斗笠而下来，才免遭一死，后来又让舜去挖井，他在井下挖，井上瞽瞍和后妻生的儿子一起，突然填上盖井，要把他窒息在井里。舜只好从一个隐蔽的窟窿洞口爬出来，这次又免遭一死。这两个例子都是谋害舜的阴谋，看来非要把他置于死地不可。”
《大禹谟》中写道：“舜初到历山时，在那里耕田种地，天天面向苍天哭喊，祈盼上天将父母的罪行降予给自己来承担，捣且过着隐居的生活。”
瞽瞍对舜那样，而舜则始终如一地孝顺他，并且友爱兄弟，若换了旁人，早因瞽瞍“父不父”而自己也“子不子”了，要不然也早已离家出走了。像舜这样完美无缺，实在难得。
在现实生活当中，不乏忤逆之人，有的甚至远远超过了孟子所列举的五种现象，但本文不想举这样的事例。希望这样的人能从下边的故事中受到教育，唤醒良知。
“我们共产党人是彻底的唯物主义者，不迷信什么鬼神，但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友，也还得承认。”这是毛泽东同志1959年6月回韶山在自己父母的坟前所说的一段感人肺腑的话，他爱自己的父母，特别敬爱乐于帮助别人的善良母亲。1919年他母亲去世时，毛泽东同志还撰写了一篇《祭母文》，其中作了这样深情的赞颂：“吾母高风，首推博爱，遐迩亲疏，一皆复载。恺恻慈祥，感动庶汇。”毛泽东同志不仅爱父母，而且也非常尊敬长辈。就在他1959年回故乡时，还特地请了私塾老师毛禹珠老人来吃饭，殷勤地向老师敬酒。毛禹珠老人说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛泽东同志却说：“敬老尊贤。应该应该！”
朱德的童年生活是艰苦的，家境十分贫寒，世代为地主耕种。母亲是个好劳力，总是天不亮就起床，把饭煮好后，还要种田、种菜、喂猪、养蚕、纺棉花。
在母亲整天劳作的影响下，朱德四五岁时就在母亲旁边帮忙，到了八九岁时不但能挑能背，还跟母亲学会了种地。一次，朱德看到母亲汗流浃背地在菜园里忙碌着，他心疼地对母亲说：“您歇歇吧，让我来干！”
挑水是比较重的劳动，为了减轻母亲的负担，不满十岁的朱德总是比母亲起得还早，悄悄地把家里的水缸挑满水。当母亲早上起来发现水缸装满了水，感到很奇怪，问是谁挑的水。可是朱德回答说：“不知道啊！”原来他怕母亲心疼，不让他挑水。当母亲弄清楚是朱德挑的水，感动得热泪盈眶，许久许久说不出话来。
1944年2月15日，朱德的母亲在家乡病逝，朱德万分悲痛，4月5日著文《母亲的回忆》，以无限的深情赞颂母亲的优秀品德，寄托自己的哀思。
朱德在文中写道：“得到母亲去世的消息，我很哀痛，我爱我母亲，特别是她勤劳的一生。”接着，回忆了母亲对自己的影响。他说：“我应该感谢母亲，她教给我生产的知识和革命的意志，激励我走上革命道路。”还说：“这种知识，这种意志是世界上最宝贵的财富。”
朱德最后写道：“我用什么方法来报答母亲的深思呢？我将尽忠于我们的民族，尽忠于我们民族和人民的希望——中国共产党，使和母亲同样生活着的人能够过上一个快乐的生活，这就是我要做到的和我一定能够做到的。”
朱德从小到后来就是这样的对母亲十分孝敬、热爱，他对所有的老人也是非常尊敬和关怀的。例如，对待德高望重的徐特立老人，在年龄上，朱德以徐老为长者；在工作和学习上，朱德以徐老为老师。在徐老60岁生日时，朱德以崇敬之心饱含激情赞颂说：“你是一位革命的职业家，是一位老党员，是一位教育家。”
1957年初春，朱德同志在云南省政协政治学校礼堂和大家一起看滇戏。开演前，朱德同志正愉快地和周围的观众交谈。这时，一位年已古稀的老人由服务员引了进来。朱德同志看见老人来了，急忙起身向前，立正敬礼。礼毕，又急忙双手紧握老人的双手，亲切地叫“叶老师！”然后，朱德同志又请老人人座，待老人坐定后，他自己才坐下来。原来，这位老人叫叶成林，是朱德同志早年在云南陆军讲武堂丙班学习时的教官。
陈毅同志当母亲卧病在床时，一方面对自己不能亲自侍候母亲感到内疚，另一方面立刻和张茜同志一道替母亲洗尿裤，以示补救。在敬老尊长方面，老一辈无产阶级革命家为我们作出了榜样，今天的青少年应继承和发扬这个优良的道德传统。
五 教与纵
儿小任娇惯，大来负亲心。
一个人一生下来，首先受到来自家庭的影响和教育。中国古代仙、儿语》中有：“万爱千恩百苦，疼我就如父母；却教惹怒生嗔，只是我不成人。儿小任情娇惯，大来负了亲心；费尽千辛万苦，分明养个仇人。自打一下偏疼，人说一句偏怒；口噙一个娇儿，断送坏了乾坤。”是说不管什么人，也比不上父母对我们的疼爱，如果惹他们生气，那就太不像话了。作父母的，孩子小的时候放纵他，娇惯他，大了以后他就会违背父母的心愿，费尽了千辛万苦，最后养了一个不孝的子孙，如同仇人一般，对孩子自己舍不得打，表现不好，还不愿意别人说他不好，恨不能用嘴把他含起来，最后反而把孩子的一生断送了。这是不明智的家长。家长要忍住对孩子过份的溺爱，教育他成才。
同时中国古人提倡对于父母要有礼貌，要孝顺。份L记》中说：“孩子侍奉父母，媳妇到了公婆住的地方，要轻声细语，悦耳动听。还有：凡是做孩子的，冬天要让父母暖和，夏天要让父母清凉；黄昏时让父母安定下来，早晨则应该去向他们问安。”
这是古人对子女的要求，对于父母，古人也认为他们有抚养教育子女的责任。例如，《孟子》上记载：公孙丑问孟子道：“君子为什么不亲自教育儿子呢？”孟子答道：“由于情势等的不通。教育儿子一定要他走正道。他不走正道，君子便要发怒。一发怒，反而伤感情了。儿子会说：‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不符合正理正道。’那么父子之间就互相伤害对方了。父子间的感情受到伤害自然不好。父子之间不要因求其好而相互责备，如果只是为了求其好而互相责备，那么就会使父子之间产生隔阂。父子间有了隔阂，那必定是件最最糟糕的事。”又说：“因求好而互相责备，那是朋友之间应遵循的准则。父子之间为求其好而互相责备，是伤害父母之恩最严重的。”父亲教导儿子，其目的本来是为了爱护儿子，可是教育达不到目的，所以就以慎怒来对待儿子，这就伤害了儿子；儿子反过来责备父亲，又伤害了父亲，所以父子相互责备。父子应该以恩情相亲，一旦相互责备就背离了父子天性，伤害父子关系没有比这更糟糕的了。
历史上有多少贤父慈母，又有多少忠孝儿郎！人亲不过父子、母子，所以父要严，母要慈，子要孝，才能使家庭和睦，家和万事兴。
《三字经》中说：“养不教，父之过。”父母是孩子的第一任老师，严格教育，悉心培养，是父母的责任和义务。那么，父母怎样教育孩子呢？不溺爱，是最重要的，因为“溺子出逆子”。
石厝是个忠于国家的臣子，也是一个严格的父亲，他知道要忍住自己对孩子的喜爱，严格要求才是尽了一个作父亲的职责。但是卫庄公则不知道如何正确对待孩子，过于娇惯小儿子，任其胡作非为，结果造成了家庭和国家的悲剧。
东周末年，卫庄公有三个儿子，长子名桓，次子名晋，三子名州吁。
州吁生性暴戾，喜武好兵，动辄讲打讲杀，但庄公非常喜爱他，任其所为，一点也不加以禁止。
大夫石厝是一个正直的人，国人对他很信任。他曾对庄公规劝过，说：“凡做父母的，对子女要严加教育，不要溺爱过甚，纵容太过必生骄，骄必生乱，这是必然的道理。主公若想把王位传给州吁，便马上立他为继承人，不然的话，就要管制他，叫他不要这样横行放肆，免得日后惹出祸患。”
这些话，庄公当作了耳边风，对州吁的行为，照样未加干涉。
不久，卫庄公死了，长子继承了王位，叫做桓出。卫桓公生性懦弱，毫无主张。石厝见他这样没作为，而州吁又是那样嚣张，料定将来一定会生乱子，于是便借口年老，辞职归家躲起来，对朝政不理不问。
这样一来，州吁更加肆无忌惮了，日日夜夜和亲信商量怎样去夺取王位。
正巧周平王死了，太子即位。这是国家的一件大事，各地诸侯要亲往前去吊唁，卫桓公于是整装入朝。
亲信趁这个机会向州吁献计说：“明天桓公要起程入朝，你可设宴在西门外，假意给他饯行，预先埋伏500名勇士在门外，敬酒的时候，乘机把他杀死。如有哪一个不服从的，立即将他消灭，这样你就可得王位了。”
州吁登时眉飞色舞起来，令亲信去部署一切。
