一般人对于异性的容貌是很注意的，尤其是男子，大多希望娶一个美丽的妻子。摩因提的女儿是个绝代佳人，故而有许多男子向她求婚，其中不乏富贵人家的子弟，甚至连国王、太子都在追她；但她都不屑一顾，看中的却是已经成佛的释迦牟尼。可是释迦牟尼经过历世修行，已经没有了贪、嗔、痴的欲念波动，女色与钱财、权势一样，都无法打动他的心。他连婀娜多姿的仙女都不去思念，何况一个凡夫俗子的女儿呢！
三、无求便是安心法
据报载，社会上18岁以下青少年违法犯罪现象，又出现上升势头。尤其使人担心的是，刚10岁出头的小学生和14～18岁女性性犯罪不断增加，这些都是在受商品经济有害影视录像带，以及黄色书刊读物的不良影响下，导致学生不安心学习的结果。
学生不安心学习，自然学不出好成绩，相反弄得不好，还会走上违法犯罪的道路。同样道理，农民不安心种田，工人不安心做工，知识分子不安心脑力劳动，都会因走火入魔而导致种种或轻或重的后果。这些都显而易见，不言而喻。
然而，“安心”一词的解释，不仅指定下心来，集中思想学习或工作，又有其他多种多样的解释。《墨子·亲士》说：“非无安居也，我无安心也。”这是说安宁而没有干扰的心情。《红楼梦》第115回：“他为的是大爷不在家，安心和我过不去。”这里的“安心”，又系指的是故意、存心了。
不过，佛门所谓“安心”，却又别有奇彩。当年，禅宗初祖用“壁观”之法教人安心。我们且看他的方法：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法？”用面壁坐禅之法，让人断绝一切内外的攀缘和牵挂，从而入于安心之境，外魔不扰。
当年，弟子慧可问达摩禅师：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩回答：“诸佛法印，非从入得。”
慧可说：“我心未宁，乞师与安。”
达摩妙答：“将心来，与汝安。”
慧可楞了好长一会，才恍然大悟道：“觅心了不可得。”
达摩这才宣称：“我已给你安心好了。”
后来，慧可接受达摩衣钵，成了禅宗的第二代祖师。
这里，禅宗以“了不可得”，也就是心无所求为安心法门。正如禅宗四祖道信《入道安心要方便法门》所说：“亦不捉心，亦不看心……离心无别有佛，若知此理，即是安心。”说明一心具足万法，不必离心求佛，更不必有意地去“捉心”、“看心”，因为这样反会惑乱其心，走向反面。
禅宗之外，其他各宗也多有相应的“安心”法门。天台宗以修习止观，圆融三谛为“安心”法。三谛为空、假、中，也称“三观”。净土宗有“总安心”、“别安心”的不同。厌娑婆世界（人世间）之苦，喜极乐世界之乐而修厌欣观，发菩提心为“总安心”；以至诚心、深心、回向心为“别安心”。
佛门“安心”，既可视作修行的手段，也可视作修行的目的。安心要任其自然，淡于世事，不作非分的想象和追求，这样心就自然安静下来而入于定境了。清朝袁枚（随园诗话）补遗载有这样一副书斋楹联道：
无求便是安心法，
不饱真为却病方。
我国漫长封建社会中，在政治高压，商品经济发展迟滞，物质生产极不丰富且分配严重不公的情况下，佛门以与世无争无求之法，向内心觅求安乐清净的佛境，自有其求得心理平衡的可取的一面。
目前，虽然改革开放，社会进步，商品经济得到了一定的发展，但和世界先进国家比较，还有着相当的差距。在这种情况下，一味地追求高消费的物质享受，无疑是不切实际，也是不合我国国情的。为此，我们借鉴“无求”，提倡无私奉献，或多奉献，少索取，让全国人民安下心来，思想上不开小差；读书的把书读好，种田的把田种好，做工的把工做好，教书的把书教好，搞科研的把科研搞好，一切从我做起，那么祖国未来的光明灿烂，将是不会太遥远的。
“一个人光溜溜的到这个世界来，最后光溜溜的离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外物，只有尽一人的心力，使社会上的人多得他工作的裨益，是人生最愉快的事情。”邹韬奋这种只知奉献，于名利无求的精神，无疑是明智的，至今仍可作为我们每个人的座右铭。
四、万恶淫为首
有句老话，叫作“万恶淫为首”，还真有点道理。狭义地讲，“淫”是一种不正当的性行为。但广义地说，“淫”的概念很宽泛，过分的情欲、性欲，都包括在其中。“淫”之所以被视作万恶之首，是因为淫欲最难克制，淫火最难扑灭，它所造成的灾难最难预料。
《出曜经》中，有这样的一个记载：
舍卫城边有一个妇人，生性淫荡。有一天，她一手抱着婴儿，一手提着水桶，来到井边汲水，看到一个英俊潇洒的男子正坐在一边弹琴自娱，一下子就被迷住了，那男子也是个好色之徒，看到这妇人有几分姿色，就与她眉目传情起来。妇人顿时心乱神迷，竟在不知不觉之中，将井绳系在儿子的脖子上，把他当作水桶放到井里去了，等她与那个男子亲热过后，突然发现儿子不见了，急得团团转。当她将井绳拉出井时，儿子早已淹死了。她见儿子被自己溺死于井中，后悔莫及，捶胸顿足，嚎啕大哭起来？
释迦牟尼知道这事后，将弟子们召集起来，说道：“淫火炽盛，能烧毁人善良的本性，荒淫的人，将自己的亲骨肉都断送了，只能自受其苦，更有一种奸淫者，杀害父母、兄弟等亲人，最终受到恶报，生生受苦。”
接着，释迦牟尼又说了一个故事：
从前有一个人，好色贪淫。他是父母惟一的儿子，从小就被宠坏了。一个阴霾的夜里，四周一片漆黑。他拿着一把刀子，准备去一个淫女家。母亲发现他夜深人静要出门，知道他不会去干好事，就拦在门口，苦口婆心地对他说：“孩子啊，你可怜可怜我吧！我只有你这么一个儿子，一旦你遭到厄运，叫我怎么办呢！你万万不可做坏事啊！”他敷衍母亲：“好吧，我不出去就是了！”母亲以为儿子真的听话了，就放心地回房去睡觉，谁知这儿子丧尽天良，乘母亲睡梦中不备，拔刀把她杀了，随后直奔淫女家，
他敲打着淫女家的门，那女人被他吵醒，问道：“你是谁啊？”这个不孝之子以颂回答：
淫恚诸根羸，为想所谬误。不虑众事业，为愚暗覆盖。令我将母害，折伏犹奴婢。翘立在门外，如客待使役。
女人听了，马上作颂道：
咄嗟背恩养，害母种罪灾。何忍见汝颜，宜速远吾家。父母抱育养，为子历经苦。
他见女人不肯开门，还以诗颂斥责自己，便辨解道：“我为了你而害死老母，造下了深重罪业。请你宽恕我，开门让我见你一面，我这就回家，”
女人还是不肯开门，以颂表态：
宁入投炭炉，以山投幽谷，生犯七步蛇，不与愚从事。
他见女人坚决不肯开门，只得打道回府，半路上遇到强盗，被强盗所杀，入阿鼻地狱。
《出曜经》所举的上述两个例子，说明了什么？
第二个故事中的不孝之子，为了去和一个淫女幽会，竟然丧尽天良杀害劝阻自己干坏事的母亲，真是天理难容！为了淫欲而杀人，而且刀下死去的是生他、养他的母亲，真是十恶不赦！用今天的法律来判决，这家伙也应该判处死刑，剥夺政治权利终身。
第一个故事中欲火炽盛的女人为了图一时快乐，竟粗心大意到将婴儿当作水桶放入井中，活活淹死。事后她虽然非常后悔，但铸成的大错已无可挽回，她永远无法弥补自己的过失。作为母亲，她肯定很爱自己的孩子；但当她看见一个英俊潇洒的男子，便心乱神迷，只顾眉目传情，投怀送抱，忘了自己当母亲的责任。严格地说，这样的女人，根本不配做母亲。而现实生活中，也真有这样的女人。
我的一个邻居守寡多年，含辛茹苦把一个儿子拉扯大，儿子为人忠厚老实，娶了个媳妇却是水性扬花。不久，他们生了个女儿，但这并没有改变儿媳淫荡的本性。在女儿一周岁生日那天，媳妇去托儿所抱她回家的路上，遇到了一个多时不见的老情人，她便放下女儿，在路边就与老情人相拥相吻，忘情地亲热起来。随后，又跟着老情人到他家，颠鸾倒凤，做起爱来。谁料老情人的妻子提前下班回家，将这对男女当场捉奸在床。事情闹大了，双方亲属都叫到场，该怎么处理那是题外话。
事后，我那邻居问儿媳：“你自己快乐，把女儿放到哪里去啦？”这淫荡的女人这时才大叫起来：“哎哟！我把女儿给丢了。”全家一路找去，哪里还有小女孩的踪影？不知她是被好心人抱去了，还是被人贩子拐跑了？至今还没有她的消息。
这位守寡多年的老人，因为思念孙女而心力交瘁，撒手西归了。可怜她那老实内向的儿子，先是失去了女儿，接着又失去了母亲，他无法承受这沉重的打击，终于疯了，被送进精神病医院。
就这样，一个淫荡的女人，为了满足自己的淫欲，弄得家破人亡。像这样的女人，配做母亲吗？她没有家庭责任感，没有夫妻情份，甚至连一点母爱也没有。她有的只是情欲，体内燃烧的只是淫火，不知廉耻地行苟且之事，这种人，会有真正的幸福吗？
五、节制情欲
佛门“五戒”中，很重要的一条，就是“不邪淫”。对在家居士的要求，不仅不能与配偶以外的异性有暖昧关系，即使是夫妻也要节制房事，佛教强调，凡是佛菩萨的纪念日、每月的六斋日、月经期、妊娠期、产期等，都不得行房事，这些从宗教角度的规定，在医学上也有保健养生的价值。佛教谈论到性的问题，大多用“爱欲”或“情欲”等字眼来表述。“爱欲”或“情欲”，本无所谓好与坏、善与恶、清净与污染，它只是一种现象和动力。关键在于怎样认识它、驾驭它。
在佛典中，有不少关于节制情欲、断绝情欲的故事。如《阿育王传》中。有这样—段记载——
阿育王一心一意奉行佛法，清心寡欲，但他的弟弟善容王却对佛法颇有异议。
有一天，善容王觉得很无聊，准备带着手下到郊外去打猎。有人建议，这次跑得远一些，干脆去深山打猎，善容王同意了。他们来到一个林深草密的地方，看见许多面色苍白、有气无力的出家人在这里修行；他们有的一丝不挂、全身赤裸裸地晒着太阳；有的正在吃树木的枝条和嫩叶；有的在修炼吐纳行气的功夫；有的躺在荆棘之上，故意让尖刺扎入皮肤……他们是苦行僧，用各种使自己痛苦的方式，来求取解脱之道。
