本章讲礼乐的力量是调和人心，人心的力量是由礼乐产生。
什么叫礼乐？礼乐就是演礼作乐，原指天子祭祀天地祖先与接见诸侯时的礼仪，借指天子的制度。主要包括：祭礼、朝靓礼与盟礼。祭礼指祭祀，朝靓礼指天子接见诸侯，盟礼指宴饮与结盟之礼。礼乐制度包括宗教制度、政治制度与文化礼俗，是国家文明的总和。中国作为文明古国，能够存在几千年并且生命之树长青，秘密就在于礼乐健全，礼乐制度没损坏。虽有改朝换代，国家的礼乐制度却在不同民族的统治者之间秘密传承。比如，满清取代了明朝，但他完好地继承了明朝的国家信仰与国家制度，这样，他统治中国就具有了合法性，最终被接受。每位满清皇帝上台时举行的登基大典，就是天子礼乐，从黄帝而来，经夏商周三代演变固定下来，经孔子整理成为不废的常典，又经秦汉战火洗礼成为国家象征，最终成为每个朝代通用的仪式。每个朝代的礼乐制度虽然都有变通与优化，但性质不变，基本礼仪不变。这是中华文明的传承，天子礼乐承载着中华民族渴望权威，渴望文明的梦想，通过历代学者与帝王的合作，成为文明统治的工具，艺术地、并且成功地引导国家走向稳定与发展，民族走向和解与复兴。礼乐为中国历史做出了巨大贡献，他通过宗教与艺术手段，而非法律与军事的手段，协调世事，赢得人心，使中国社会避免了更大的动荡，迅速稳定下来，开始新的建设。礼乐三要素：诗歌、音乐、祭祀，诗歌用来唱颂，音乐用来愉悦神人，祭祀用来告罪与求福，都是真诚的艺术，非常和谐美好，使人收获心灵的盛宴，忘记世间的烦恼。明白天命的常与变，悟出人生的爱和真。诚然，礼乐是做戏，但把人做活了。有时人不做戏还真不行，关键在于怎么做。
礼乐从何而来？孔子说：“礼乐自天子出”。世上没有别的礼乐，只有天子礼乐。一说礼乐，天子在其中。我们把礼乐与尊王视为一体，始得孔子礼学真谛。再把礼乐与正名视为一体，就更明白了圣人的良苦用心。孔子之所以对季氏八佾舞于庭的越位行为表示零容忍，是为了正名。季氏是人臣，竟然擅用天子礼乐，这是错误的。孔子说为政之道就说：“君君臣臣父父子子”。孔子这话是对齐国国君景公说的，齐国那边倒是明白了，鲁国这边却不明白。孔子之后不久，鲁国被齐国吞并，原因就是鲁国一向权臣当道，上下关系不和谐，丧失了战斗力。
孔子的仁义不是无原则的仁义，而是有原则的。原则就是人人都要自觉维护即有的等级制度：天子敬天，诸侯敬天子，士大夫在王庭或诸侯国内受管辖，但都是为天子服务，不是为诸侯服务。王室各宗派直接产生各诸侯国国君，王室管理诸侯国，天子是王室的象征。天子是族长，天下诸侯、士大夫、庶民都是家族成员。天子唯一受制于宗庙祭司，宗庙祭司是引导天子祭天、取得合法统治权的长老，平时不涉及政务，但具有宗法立法权。也就是说，天子不是民选，而是在祭司的引导下、由王室共同推荐，最终天命授予。在我们通常的概念中，天子制度是一个“金字塔”，整体上没错，但还不完备。正确的表述是“双峰金子塔”。“双峰金字塔”代表了王国制度，这是天子礼乐制衡天子权力的奥秘所在，是伊尹、周公的心传，也就是商周兴盛的根本制度原因。
图示：
单峰金字塔双峰金字塔完美金字塔
天王
诸侯诸侯
国
大夫大夫
庶民
金字塔原理图
在每一个金字塔（其实只有一个金字塔）中，基座的左右角都是士大夫，士大夫是王国的规范力量，士大夫到哪里，王国的触角就伸到哪里。左右角连成一条线段，这条线段就是庶民，庶民的数量是有限的，但力量是无限的，庶民承受力无穷，可以承受无穷高的金字塔，无限大的帝国，庶民是王国基石。庶民与天子隔了大片国土，不能直接通话。庶民通过士大夫连接诸侯，诸侯沿着王国边界进入王庭（诸侯国连着诸侯国），王庭的顶端坐着伟大的天子，与同样伟大、在祭祀时比天子还伟大的祭司。有时天子兼祭司，有时相兼祭司，有时祭司与王、相分离，有三、有二、有一。
双峰金字塔是真正的金字塔，单峰金字塔从来没存在过。单峰金字塔的权力之巅是天子，天子一权独霸，这从来没有存在过。双峰金字塔的权力之巅是实际并列的天子与祭司。天子是执法者，祭司是立法者。祭司申请天命，天命授给天子。没有祭司，天子连天在哪里都不知道，更不要说坐王位了。这就是中国隐秘的祭司传统，祭司制衡天子，也即儒家制衡皇帝，这就是天子礼乐，祭司的法宝。天子要获得合法统治权，必须要有天命。天命不是一般人知道的，包括天子本身都不一定知道，天命要让代天说话的人通过庄严的仪式告诉天子，进而告诉天下人。也就是说，天子要获得天命，必须通过祭司。我们以往一直认为天子直接获得天命成为天子，并不是这样的，真实情况是，天子不能直接获得天命，而是间接获得天命，是祭司把天命告诉天子，并且告诉之前还有过滤，还有保留。祭司这么做，是为整个国家好。有的事情不能说出来，应该让它永远成为秘密。同时我们必须要知道，祭司是谦卑服务于天子的，甘为奴仆。虽然是帝王的引导师，但以臣子自居，终生不越过这条线，他维护规矩比任何人都“死”。因此，双峰金字塔的祭司这一峰往往是隐没在云雾中的，难怪一般人只能看到金字塔上只有天子在发号施令。
我们沿着双峰金字塔塔顶的凹处下连线、上连线，连成一个菱形，把这个菱形和底下的双峰金字塔连成整体，就得到了完美金字塔。说他完美，是指找到了真正的权威，也就是天子的天，上帝。一直以来，天不变道也不变，一直在现场，上帝一直在行使大能，发出慈爱。当菱形的虚线与双峰金字塔连成一体，成为实线时，他的国就降临了。《诗经》上说：“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。”（《周颂·时迈》）这诗是周公做的，告诉我们，时候到了，天子就降临，上天保佑周的民族，开创新的历史。在此，周公为周天子正名，说是“昊天其子之”，即天的儿子。周公能为周天子正名，可见他在周天子之上。周朝的时候王国金字塔是双峰同体，于此可见。
周公与孔子都是祭司，他们明白天子礼乐的重要性，双峰金字塔要靠礼乐维持。孔子说：“礼乐自天子出。”礼乐是天子的礼乐，天子是礼乐的天子。礼乐天子，意思是天子在礼乐中诞生，登上王位。天子礼乐，意思是礼乐为天子（代天的统治）服务。天子与礼乐关系如此紧密，不可分割，然而，天子又是不懂礼乐的，这是个有趣的现象。刘邦就是个大老粗，只会打江山，不会建制度，这个时候就有孙叔通站出来为他复兴天子礼乐，建构礼乐制度，使上上下下步入礼法正轨。天子不知天命，天子不懂礼乐，全靠祭司、儒者引导。也就是说，祭司要维持两套系统同时运转。一套是帮天子设计管理天下的办法，一套是确立天子的办法。两套系统都很重要，确立天子是前提。先要立法、立天命、立天子，才能立国家。这两套系统是同一软件，可以称天命工程。通过祭祀确立天子的是祭司，干的是儒教的活。通过做官为天子管理天下的是士大夫，干的是儒家的活。儒家是讲修齐治平，儒教是讲敬天立法。两者本为一，不可分割，都是周公孔子的遗教，只不过一隐一显罢了。也就是说，平面上儒家在干活，历史深处儒教在干活。他们干的是同一工作，要的是天命彰显，人间幸福。儒教（儒家）通过礼乐服务于天子。
明白了礼乐对国家的重要性，我们就明白了孔子的火气从哪里来。一向温柔的夫子为什么对季氏八佾舞于庭的行为大发雷霆？原因就是他不能容忍礼乐被盗用。作为祭司作为儒，孔子终生捍卫自己的原则，所以我们说他是有神性光辉的人，是圣人。孔子训斥季氏的那一瞬间，我们仿佛看到了耶稣基督在耶路撒冷洁净圣殿的动人场景，于是我们知道，人类中这两位伟大的夫子，必将指导我们建立新的圣殿，他们的教义我们都要学习。
孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”指出只有仁者才懂得礼乐。也就是说，只有一个人拥有了仁爱之心，他才能看到礼乐的降临是为了迎接真正的王者。仁爱打开了他的眼界，仁爱开了人的智慧，就懂得世界的奇妙超乎人想象。和谐世界必然来临，和谐世界必然在礼乐中来临。马槽中的婴儿可以让博士朝拜，尼山下的孤儿可以做帝王的老师。毛主席说：“雄鸡一唱天下白，万方乐奏有于阗，诗人幸会更无前。”雄鸡迎来红日，这就是礼乐的真谛。
孔子谓季氏1：“八佾舞于庭2，是可忍也，孰不可忍也3？”
1，谓：有不屑的语气。季氏：鲁大夫。姓季孙，名意如。季氏以大夫而僭用天子之乐，为孔子所不忍。
2，佾：音同逸。指舞的队列，即八人为一佾。庭：庭院。
3，是可忍：若是这样都可以容忍。孰不可忍：还有什么是不可容忍的呢？
三家者以雍彻1。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’2，奚取于三家之堂3？”
