1992年，黄文涛参加了巴塞罗那奥林匹克残运会。极为冷静的他超水平发挥，以3厘米的优势击败了西班牙的胡安，获得了跳远比赛冠军。当他站在领奖台上，听着庄严的国歌奏响的时候，心中感到无比自豪。
若黄文涛对自己悲观失望；若踩到钉子后他向命运认输，放弃追求；若在挫折、失败面前一旦意志涣散，他就会很快沉沦下去，命运也就会将他踩于脚下。只要摔倒后再爬起，失败后再坚持，不停地努力，困难、挫折、厄运都会向你低头。
愚公移山的故事中曾讲到：山神听说，怕他挖山不止，就报告天帝，天帝为其诚心所动，便命人把山搬走了。
在困难面前，只要我们坚持，再坚持一下，就能战胜困难，走向成功。坚持与放弃，其结果有着天壤之别。
志要高华，趣要淡泊
有诗云：“悠长之趣，不得于浓酽，而行于啜菽饮水；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。”
意思是说悠远绵长的趣味不一定来自浓烈的酒中，而是于清淡的蔬菜、清水中得来；惆怅悲恨的情怀不是脱胎于孤寂困苦中，而是从声色犬马中产生。由此不难发现，浓厚的味道往往很快就会消散，淡泊的事物才最真实。
魏晋南北朝时期，担任广州刺史的人，大多都有贪赃枉法的行为。因为广州倚山傍海，是个出产奇珍异宝的地方，只要带上一匣珍宝，几世便可衣食无忧。但是当地流行瘴疠疾疫，一般人都不愿到那儿去。只有难以自立又整日想着发财的人，才希望到那儿为官。因此，广州的刺史要比其他地方更为腐败。
晋安帝隆安年间，朝廷想破除这种陋习，便派素有清官美称的吴隐之担任广州刺史，领平越中郎将。
吴隐之少年时就孤高独立，操守极其清廉。虽然家中穷困不堪，每天到傍晚才能吃上一顿饭，但他决不吃不属于自己的饭菜，不拿不合乎道义的钱财。
他的妻子要自己出去背柴。他每日的俸禄赏赐，都拿来分给亲戚和族人，以至自己在冬天都没有被子盖；有时因为缺少用来换洗的衣服，只好在衣服洗完之后披上棉絮呆在家里。他的生活和贫寒的平民一样清苦。
吴隐之走马上任后，到离广州治所二十里一个名叫石门的地方，只见一道泉水淙淙流去。有人告诉吴隐之，这条泉水，人称“贪泉”。人喝了贪泉的水，都会产生无穷无尽的欲望。
吴隐之听了这话，翻身下马，对随从说：“如果不看见可以让人产生贪欲的东西，人的心境就不会被沾污。现在我们一路上见到这么多的奇珍异宝，我算明白了为什么越过五岭，人们就会丧失清白的原因了！”其实这些话是告诉自己和周围人不要为珍宝动心。
语毕，他便跑到贪泉边，舀起泉水很自然地喝了起来，并且当即吟诗一首：“古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”意思是说他要像商末的伯夷、叔齐一样，坚守节操，不被外物动心。
在广州任上他一尘不染，更加清廉。他平常吃的尽是些蔬菜和干鱼，帷帐、用具、衣服等都交付外库。当时大部分人都以为他只不过做个样子给别人看罢了，但时间长了，人们才明白他真是个清官，不是故弄玄虚。帐下人向他进食鱼时，总是剔去鱼骨头，只剩下鱼肉。吴隐之发现后，觉察到他的用意，重重地批评了他，并把他免职。
由于吴隐之的以身作则，广州地区的贪污陋习大为改观。朝廷对吴隐之的廉洁克己、改变风气大为褒奖，晋封为前将军。
吴隐之回到京城后，随身未带任何东西。他妻子刘氏带了一斤沉香，吴隐之发现后，把它取出来，丢进了河里。
吴隐之住在京城，家是那种只有几亩地的小宅院，篱笆和院墙又窄又矮，加在一起才六间茅屋，妻子儿女都挤在一起。当政者要赐给他车、牛，为他重新修建宅院，但是他坚决推辞。不久，他被任命为度支尚书、太常寺，也只是以竹篷为屏风，坐的地方连毡席都没有。后来晋升为中领军，每月初领到俸禄，只拿出自己一人的口粮，其余的全赈济亲戚、族人，就妻子儿女也不能分享。家属要靠纺织谋生，自食其力。一旦出现灾荒，两天只能吃一天的粮食，身上总是穿着缝了又缝补了又补的布衣。
吴隐之早年担任过卫将军谢石的主簿。他女儿要婚嫁，谢石知道他们家贫穷，嫁女儿一定很简朴，便特地派了人去帮助料理婚事。但来人到他们家一看，正见到婢女牵了条狗出去卖，此外就没操办过什么。
贪得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富。这话对也不对，有财富使物质生活过得好胜过家务，但为财富不择手段六亲不认，就失去了人生的意义。所谓深处味短，淡中趣长，说的就是精神上的追求。曾有这样一种社会现象，说是有人穷，穷得光只有钱；有人富，富得除了书本一无所有。这是不正常的。追逐金钱达到痴迷程度随之而来的便是精神空虚，而精神富足的人则可以在理念世界能够做到兴趣盎然，但如果没有一定的物质基础是无法体会乐趣的。因此，看待任何事物都要有辩证的态度。
二、宽：海纳百川，有容乃大
宽容大度的人最容易得到众人的支持。常言道：“宰相肚里能撑船，将军额头可跑马。”有大肚能容心态之人，方可成就大事业。肚量小的人，不但不能成大事，甚至会对自己造成不可估量的损失。
忠于自己，尊重他人的感受
交际时应注意礼貌，尊重他人的感受，交谈时以他人为中心……凡此种种，皆是交际中必知的常识。但与人交往，尊重他人，并不意味着丧失自我，完全被他人同化，这样不仅不能真正结交到朋友，反而会被人看成毫无主见而被轻视。人与人是不相同的，各自有各自的人生观，我们不能勉强他人同意自己的观点，在原则问题上，也同样必须坚持自己的立场。
纵然支持者甚少，也要以无畏的勇气忍受住真理之路上的孤独寂寞。天地万物，最不可捉摸的其实就是人。人善于制造概念，又执著于概念。有了概念，便有了分别心，原本并没有什么等级差异的东西，却非要给它们分出个等级差别来。这样，便有了美，也出现了与之相对的丑；有了善：便也出现了与之相对的恶；于是便有了有无、高下、长短、前后等标准且层出不穷。这都只是人们的分别心在作怪，是人们太执著于所谓的是非、善恶、美丑等标准所致。
这世界上的某样东西，要是大家都认为它美的话，也许反而会变得不美了。因为，美一旦成为公认的标准，那么，那些不美的人便也会想方设法向这个标准靠近，从而出现弄虚作假的情况。大家都说西施很美，于是才出现了“东施效颦”的笑话。
同样的道理，如果大家都认为是善的东西，就反而变得不善了。比如鹦鹉能够学舌，大家都认为它是好鸟，通人性又有灵性，就对它生出几分喜爱来。这么一来，大家都去买个笼子，到处去捕捉鹦鹉，把它关在笼子里，养在家里。长此以往，鹦鹉势必会逐渐失去它的本性，一代不如一代，一两百年后，鹦鹉便可能变得不像鹦鹉了，甚至连学舌也不会了。此时，人们还依然认为它可爱吗？还认为它是好鸟吗？
坚持自己的观点不代表固执己见，因为做人做事往往过犹不及，过于固执就会将自我封闭在一个小圈子里，不仅不利于与外界的沟通，更不利于自身的发展。
有这样一个故事，一位元朝末年叫倪瓒的大画家，不仅画画得好，诗词文赋也特别棒，是名闻天下的一代名士。他喜爱洁净，使用的文房四宝每天都有专人经管，随时保持干净。他家的庭院前有棵梧桐树，他每天也要吩咐家人用水冲洗两次，结果却把这梧桐树给“干净”死了。
当时自立为王的张士诚有个兄弟叫张士信，因仰慕倪瓒的画，派人送去重金，请他赐画一幅。谁料他不但不给面子，还大发雷霆地说：“倪瓒不为王门画师！”张士信听到这个消息后，怀恨在心。
一天，张士信与一些文人墨客泛舟太湖，船到中流，忽闻对面一艘小船上传来缕缕异香。张士信说：“如此异香，必有高人雅士在其中。”随即吩咐将船靠近看个究竟，不料船上之人却是倪瓒。张士信大怒，拔刀欲杀之。随从苦苦告免，才将其打了一阵板子了事。倪瓒被打得特别痛，不过，他却始终没有吭一声。有人对他说：“打痛了，应该叫一声才是呀！兴许打的人下手还会轻一点。”倪瓒却回答说：
“要是叫出声来，那就太俗了，那我还能叫名士吗？”
由此可见，爱美成癖也未尝不是一种毛病。因而，一个人立身处世，不应执著于什么美丑善恶，更不应去在意什么长短先后，这些都是相对的，相辅相成的，执著于一端时就会放弃另一端，另一端没有了，你所执著的便也会随之失去，或者说会成为你的负担，像倪瓒那样闹出天大的笑话来。
因此，老子会说有与无，互为因果，相生互变；难与易相辅相成。天下事你干不成，你便会觉得它难；若是干成了，你还会觉得它难吗？高与下，只是互相映衬的，没有深谷又怎能突出高山，随着地球的运动，高山也可以下陷为深谷，同样的道理，深谷也可以隆起为高山。音与声是相和的，若不相和，又怎能构成自然界和谐的韵律呢？又怎能发出天籁之音呢？前与后，是相随而来，又相随而去的，并无界限，只是方向有所不同而已，一旦改变方向，比如向后转，那么前者就会变成后者，后者也就变成了前者。
因此，无论有无、难易、高下、前后等种种现象，都是相互作用，互为因果的。这世界上也没有绝对的善恶、美丑、长短、高下、前后，这只是“道”的安排，是“道”的妙用。
圣人因为懂得了这个道理，所以总是效法天地宇宙的自然法则，“处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”不占有，不自恃，不执著，不偏私，不居功。一切作为，如行云流水，出于自然，做过之后，又如雁过长空，不着痕迹。他们以身教代替言教，用榜样的力量去感染他人，一视同仁地对待所有的人，也无所谓美丑，无所谓善恶，更无所谓是非长短，因此大家都感念他。他们像天地对万物有生养之恩却不把万物据为己有一样，有恩于民众，却不高高在上，也不向民众索取什么。他们有所为，却从不自以为是，有大功于世，而从不把功劳据为己有，却把功劳归于民众。正因为他的从不居功，民众才会都仰慕他的高风亮节，他们的功德便也得以源远流长，从而名垂千古。
实际上，天地万物本无所谓美，也无所谓丑。“情人眼里出西施”，人们口中所谓的美丑，完全是一种感觉。感觉仅仅是一种似真非真的东西。人只要能忠于自己，尊重他人的感受，以诚待人，互敬互爱，那么就是成功。
心平气和，友好相处
很久以前，有一位英勇的国王，名叫无敌者威廉。他有三个儿子。
有一次，威廉忧虑地问他的谋士们：“我在想，我死了之后，我的儿子们能干什么？因为除非他们聪明而强健，不然，他们就不能保住我给他们建立的王国。我真没有办法断定，我死了之后他们三个人中哪一个应继承王位。”
“噢，国王！”谋士们说，“只要我们事先知道你的儿子们最喜欢什么，我们就可以说出他们将来会是什么样的人。或许向他们每个人提几个问题，我们就能看出他们中哪一个最适合接替你统治的国家。”
“这个计策非常值得一试，”国王说，“把孩子们叫到你们面前，然后随意向他们提问。”
谋士们谈了一会儿后，都同意把年轻的王子们叫出来，一次只叫一个，以同样的问题问每一个人。
“好少爷，”其中一个谋士说，“回答我这个问题：假如上帝不让你是一个男孩子，而要你是一只鸟，那么你愿意做哪种鸟？”
长子伯特回答道：“我愿做一只隼，因为其他任何鸟都无法像它那样使人想起一个勇猛而英俊的骑士。”
二儿子威廉说：“我愿做一只鹰，因为它是鸟中之王，其他的鸟都怕它。”
三子亨利说道：“我愿做只燕八哥，因为它彬彬有礼，和蔼可亲，谁看到它，谁都高兴。而且，它从来不想掠夺与辱骂它的邻居。”
谋士们谈了一会儿，统一了意见便去向国王报告。
“我们认为，”他们说，“你的大儿子伯特，将是个勇猛而英俊的人。他将做出一些伟大的事业，扬名于世。但最后他会被仇人征服，死在监牢。”
“第二个儿子威廉，将像雄鹰一样勇敢而强健，但他的残暴行为会使人们恐惧与憎恨。他将过一种邪恶无端的生活，最后会可耻地死去。”
“最小的儿子，亨利，将是一个非常聪慧、谨慎而温和的人。他只会在不得已时才同敌人作战。在国内，他会受到人们的爱戴，在国外，他会受到人们的尊敬，他将在获得巨大财富之后平静地死去。”
最后的结局与贤士们所预言的极为相似。伯特正如他百般赞赏的山隼一样，胆大而鲁莽。他丢掉了国王给他的全部领地，最后被关进监牢，一直到死。
威廉极为专横与残暴，他过着一种邪恶无端的生活，最后当他在森林中打猎的时候，被自己的随从杀死。
而亨利，成了英格兰的国王，成了他父亲全部领地的统治者。有一位伟人曾经说道：一个人的成功与否，15%在于个人的才干与技能，而75%在于处世待人的艺术与技巧，与大众融洽地相处，以和谐取悦于人，这是一件很不易做到一事情。
也可以说，对待别人的艺术是艺术上一门非常难学习的科目。因为每个人都觉得自己是重要的，如果能留意尊重别人的立场，也就得到讨人喜欢的秘诀了。
研究处世的艺术，有下列条件：
1对人对事物要有热诚。
2微笑近人。
3对人有真实兴趣与好感。
4乐于聆听别人的意见。
5不可利用别人。
6不要胡乱应允，除非你能够做得到。
7让对方觉得自己重要与受尊重。
8不说他人坏话。
9不要批评别人的信仰。
10经常想如何才能与人和谐相处。做到以上几点并不难。
你所有的思想和言行，造就全部的你。所以，为别人提供好的服务，善意地对待别人，对自己一定会有帮助；相对地，千方百计地伤害他人，自己也得不到内心的宁静。
你之所以会成功，是因为别人喜欢你；别人之所以喜欢你，是因为你有一些让他们欣赏的特质，这些特质是你能够预先设定，然后向这个方面前进而产生的一个结果。
如果你能够满足别人的需求，不同的需求，更多的需求，你所有的愿望都一定会实现的。
心态宽舒，不乱猜疑
在英格兰，有30年没下雪了，忽然有一晚下了大雪。多特思先生很想去滑雪，可是又苦于没有雪橇。他的妻子对他说：“你的朋友克立赛不是有雪橇么？我相信他一定会借给你的。”“真是好主意！”于是，多特思就去找他的好朋友克立赛。路上很冷，他半路走进一间酒吧，去喝一杯酒。
从酒吧出来的时候，他心里想：“我希望克立赛能将雪橇借给我，不过也许他会怕我把他的雪橇弄坏了。”走着走着，他又想：“如果他自己不用，又舍不得借给我，那他真是一个无聊的家伙。”想着想着，他心里就有点闷，好像已经被克立赛拒绝了。
于是他走进了另一个酒吧，喝点酒来解闷。等他出来的时候，他就对自己说：
“如果那个家伙真的不肯借给我，我一辈子也不跟他讲话。”
