东坡说，我很喜欢这里淳厚的风俗，而这里的官员百姓也都乐于接受我的管理。于是我有闲情自己清扫庭院，整理花园，修整破漏的房屋。有一个旧亭台，在我家园子的北面，稍加修补后，我时常登高望远，放任自己的思绪，作遐想无穷。往南面眺望，是马耳山和常山，若隐若现忽近忽远，大概是有隐君子吧！向东看是卢山，这里是秦时的隐士卢敖得道成仙的地方；往西望是穆陵关，隐隐约约像城郭一样，师尚父、齐桓公这些古人似乎依然存活于世；向北可俯瞰潍水河，回想淮阴侯韩信过去在这里的辉煌业绩，又想到他的悲惨命运，不免慨然叹息。这个亭台高而幽静，冬暖夏凉，一年四季，早早晚晚，我常临此亭。自己摘园子里的蔬菜瓜果，捕池塘里的鱼儿，酿高粱酒，煮糙米饭吃，乐得逍遥自在。
睡粗布被窝中，得天地冲和之气；昧足藜羹饭后，识人生淡泊之真。安然舒畅地睡在粗布棉被中的人，可以呼吸天地间气之精华，满足粗茶淡饭的人，才能体会淡泊人生的真正趣味。
朱德深知过俭朴生活和参加劳动的重要价值。他自己俭仆一生，劳作不息，他也是以此来要求和教育家人的，特别是对待孩子。
为了教育他们勤俭朴素，学会吃苦耐劳，不搞特殊，他经常向孩子们讲自己小时候的苦难历程和战争年代的艰苦生活。
1953年，女儿朱敏刚参加教育工作，父亲立即让女儿搬到学校去住。朱敏告诉父亲，学校正在兴建，家属宿舍还未盖好，父亲对女儿说：“那就住集体宿舍，这样更接近群众。住在我这里毫无益处，只会使你脱离群众，滋长优越感。你们不能靠父母过日子，要独立自主，要吃苦耐劳。”直至分到家属宿舍，结果朱敏在集体宿舍一住就是4年。
朱德对子女向来严格要求，女儿生孩子产假刚满，他就催促她立即上班，他来照顾孩子。儿子从部队转业，他支持和鼓励他到生产劳动第一线当了一名火车司机。他还热情鼓励儿女到农村过艰苦生活，接受锻炼，告诫他们向农民学习，了解农村。他从不把自己的儿女留在身边，有时儿女们去看望他，他总是要刨根问底，弄清楚他们是否请了假，是否占用了工作时间。有时他甚至很不高兴地说：“我的生活有组织照顾，你们不要老回来看我了。”直到晚年一如既住。在他最后一次住进医院后，还再三劝说儿女们：“我很好，你们可以回去了。不要请假来看我，影响了工作。”
为了不让孩子们滋生特殊化思想，朱德在吃饭、衣着方面对他们严格约束。他要求孩子们住校，他说：“要和同学们吃一样的东西，不要特殊化。星期天回家来就到机关大食堂吃饭，”学校伙食比较差，孩子们好容易盼到星期天，想到机关大食堂买点好的吃。然而朱德一再嘱咐他们：不准买好的，不准超过自己的定量，不准超过别人的伙食标准，不准这个，不准那个。孩子们私下埋怨，朱德知道后对他们说：
“你们在家吃饭，对你们的思想毫无益处。和大家一起排队买饭，才可以。”后来孩子们看到许多同学从家带饭到学校吃，也要求这样。朱德还是不答应，要他们与工农子弟同吃同住，打成一片。就这样孩子们坚持住校直到小学毕业。
在孩子们的衣着方面，朱德的约束也是十分严格的。几个较大一点孩子穿的鞋，大多是从后勤部门买来的战士们上缴的旧鞋，衣服总是大的穿了小的穿，破了补好之后继续穿。他常说：“衣服主要是用来御寒，人要穿上暖和、干净，就是好衣服。”
朱德在孩子们的衣、食、住、行方面的要求，约束是如此严格，他决不允许他的孩子们有丝毫的特殊，决不允许他的孩子们的生活水平比一般职工的子弟的好，而事实上，他的孩子们的衣、食、住、行比一般职工子弟还要俭朴。
朱德对他的孩子们的培养、教育不是单一的，不过培养他们学会过俭朴的生活、热爱劳动是一个主要的方面。在他的培养和教育下，他的孩子们都养成了朴素的美德，具有质朴的劳动人民的情感和吃苦耐劳的生活能力，在祖国各行各业各条战线上辛勤地劳动，默默地奉献，正像朱德期望于他们的那样。“得常咬菜根，即做百事成。”俭朴的生活能磨砺人的意志，养成吃苦耐劳、坚韧顽强的精神，使人们在通往理想的道路上，乘风破浪，奋勇向前。如果把时间和精力迷恋于吃喝玩乐，花在个人生活上，不但消磨人的意志，还会分散人的精力。这样的人注定一事无成，碌碌无为。
明山川之真趣，弃名利于身外
弃权利如弃敝屣，真廉无廉名，能够做到这一点的，在历史上寥若晨星。相反，比比皆是的倒是争权夺位，为天下大权而争城掠地，杀人纵火，骨肉相残，钩心斗角。至当代，莫说让出整个天下，就是让出一个单位的领导权来，就会让多少人不情不愿呢？
没办法，古今中外都是如此，权力就是有这么大的吸引力。“一朝权在手，便把令来行。”在很多人眼里，有了权就有了一切，失去了权就没有了一切。所以才会有“权、权、权，命相连”的说法。
这些看法，应该在孔子的时代就已经不新鲜了，否则，他怎么会把三让天下作为至高无上的品德来歌颂呢？
谁都知道，王位至高无上。古代帝王自命“天子”，天下独尊。所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”黎民百姓山呼“万岁！”身居华屋瓯宇，后宫佳丽如云；食有珍馐美味，人间富贵享之不尽。且玉玺在握，生杀予夺，令行禁止，全凭“王者”旨意。
如今的人说：“有权就有一切。”有的人更是“一朝权在手，便把令来行。”有权的人便可“五子登科”。一旦你有印把子在手，什么妻子、儿子、房子、车子、票子等等问题，统统解决。谁不有求于你。即便是盖个印章，也可“堂而皇之”地索取“手续费”。时下有“权钱交易”之说，其内涵颇深。其核心就是个“权”字！
一旦让位于人，不就等于将银子拱手相送，那就意味着放弃个人的一切权利。
没有权，就管不了人；没有物，就吸引不了人；没有钱，就无法说动人！对于这一再简单不过的“真理”，难道说三千多年前的泰伯竟不懂得，他却硬要将一个众人千方百计想求得的王位让给三弟季历。他甚至宁肯牺牲个人利益，三番两次地让位，足见其心之诚。其德之高，确与骨肉相残、争利、争权于朝市之辈大相径庭！
对于泰伯的德行，古代的“民无得而称焉”且不说，就是今天我们也很难找到恰当的言词来予以评价。
影外之影。非上上智，无了了心。山川大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒微尘，更况乎人类不过是微尘中的微尘；我们的身体相对于无限的时间来说，只是犹如一个泡影一般短暂，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有过人之聪慧，就没有洞察真理的心。
对现实人生来讲，有形的东西可以感知，如功名利禄，人们逐之如蝇。然而宇宙广裹，从人一生的生死上来看，人何其渺小，功名利禄转瞬成伫。苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中以“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的博大气派而发人生宇宙之兴叹，胸怀宽广气度宏大，可称得上豁达之人，对人生大彻大悟。也正因他有远大的抱负、绝顶的智慧、崇高的修养，才使他能明山川之真趣，弃名利于身外。
不必贪求，够用就好
在一个村庄中，有一个很穷的人，他甚至连购买一张床的钱都没有。他时常向上帝祷告：“上帝啊！我真的好想成为一个有钱人啊，如果您能够让我发财致富，我一定不会成为一个吝啬的人！”
有一天，正当他又要开始祷告的时候，在他的身边突然出现了一个老人。老人对他说过：“我看你天天跟上帝祷告说要成为一个有钱人，那么不如就让我来帮助你吧！”
就这样，老人拿给穷人一个黑色的袋子，并且说道：“我在这个袋子中放了一个金币，只要你每次伸手进去拿一次，袋子里便会再多一个金币。可是，你千万要记住一件事情，当你觉得自己已经拥有足够多的金币时，就要把袋子放到大火中烧毁，之后才可以开始使用你已经获得的金币。”
穷人起初还半信半疑，没想到，当他将手伸进袋子的时候，他真的摸到了两个金币，然后他再试了一次，金币又多了一个，穷人不敢置信，他开心地向老人道谢，但是老人却一再重复先前的话，叫他一定要先烧毁袋子才能用金币，之后便径直转身离去。
那天晚上，穷人兴奋地一直将手伸进袋子里。他心想，自己一定要让金币从袋子中溢出来。不过不知道究竟是怎么回事，就算金币已经有一大堆了，袋子却始终把它们都装得好好的，竟然连一个金币也没有掉出来。
第二天早上，穷人想起自己有一段时间没有吃东西了，所以便想上街去买一点东西吃。然而，他一想到老人告诉他在使用金币之前，必须先烧毁袋子时，他又觉得十分舍不得，因此最后他还是打消了出门买食物吃的念头。随着时间的流逝，穷人已经令袋子内充满了无数金币。但是每当他想使用金币时，他就会因为舍不得烧毁能够生出金币的袋子而作罢。一步步地，穷人由于多日不吃不喝，最终竟然虚弱得抱着一袋满满的金币死去了。
不让无穷的欲念攫取己心，“够用就好”也是不错的生活态度。
一个人在河边钓鱼，他钓了非常多的鱼，但每钓上一条鱼就拿尺量一量。只要比尺大的鱼，他都丢回河里。
旁观人见了不解地问：“别人都希望钓到大鱼，你为什么将大鱼都丢回河里呢？”这人不慌不忙地说：“因为我家的锅只有尺这么宽，太大的鱼装不下。”
当人们在吃到饱的自助餐厅，毫无忌惮地吞食，那可真是一个可怕的景象。取自己够用的，不必贪求，这也是一个重要的修炼。
尽管我们的生活必须依赖金钱的支持，然而金钱的不足有时候也是导致人犯罪的根源。但同样的，丰厚的财富有时也会使人内心烦恼。因此，不管大家拥有多少财富，只要能保持正确、健康的心态，就一定能够自在地过日子。
还有，足够的金钱虽然能够改善生活，不过如果将生活的注意力全部放在金钱上，它也会对我们产生极大的负面影响，甚至会使我们成为金钱的奴隶，从而失去对人生的自主性。因此，当大家都在追求富裕的生活时，千万不要被金钱牵着鼻子走，相反应该理智地了解自己的需求，成为掌握金钱的主人。
另外，我们的需要其实并不多，有时太过充足的物质反而会成为我们的负累。
正所谓“量体裁衣”，合体就已足够，再要多的，不是浪费吗？
淡泊名利，无私奉献
人当有高远的理想，壮志凌云、气冲霄汉，正如诸葛亮以“淡泊以明志，宁静而致远”为座右铭一样，人应有淡泊名利的心境。在人们看来，壮志凌云和淡泊名利似乎是矛盾的。著名的刘禹锡的《陋室铭》以及陶渊明的《归园田居》说的都是淡泊名利、归隐山林、淡化理想的名篇。但这两点并不矛盾，并且还是一个和谐统一的整体，将低调做人、高调做事完美的结合在了一起。“我是一名普通教师，教学平平，工作一般，不够推荐院士条件，我要求把申报材料退回来。”1996年，刘泊利得知学校将为自己申报院士的材料寄出之后，就十万火急地给中科院发出这样一封信。他的理由是还有很多比他优秀的学者还没有成为院士，了解他的人都知道他的话发自内心。
2002年，新的院士评审规则要求申报材料必须由申请者本人签字，刘泊利却拒绝签字。申报期限的最后一天，原校党委书记只好以校党委名义到他家做工作。
“我年纪大了，评院士已没有什么意义了，应该让年轻的同志评。我一生只求无愧于党就行了。”刘泊利还是拒绝签字。
“你评院士并非你个人的事，这关系到学校，是校党委作出的决定。你是一名党员，应该服从校党委安排。”刘文接着他的话题聊起了学校的党建工作，这激起了刘泊利对入党以来的美好回忆：“我这一辈子都服从党组织的安排……”刘文赶紧接过话头，“那你就再听从这一次！”
“迂回战术”奏效了。刘泊利勉强签了字，半天不吭气。申报后，刘泊利当选为院士，他说：“第一是党的教育与培养，第二是依靠优秀的集体，第三是国内同行的厚爱。”
这里有一个小插曲：在审阅刘泊利的院士推荐材料时，产生了疑问：作为知名专家，刘泊利的贡献有目共睹，可很多论文中他的署名却在最后，为什么呢？
一博士生导师胡小勇说：他为别人做了大量准备工作，花了很大的心血。他依据每个人的特点，将争取来的许多课题分出去，让别人当课题组长。刘老师没有半点私心。
另一电子技术研究所博士生导师说：刘老师从英国回来后，将自己在国外做的许多实验数据交给我测试。测试后完成的论文他改了四五遍，我就将他的名字署在前面，他一口回绝，最后他的名字还是排在最后。
几乎每一篇论文的署名都有这么一个过程：别人将刘泊利排在第一位，他马上将自己的名字勾到最后，改过来勾过去，总要反复多次。
2002年刘泊利评上院士后，学院给他配了一间办公室，并要装修。刘泊利急了：“如果装修，我就不进这个办公室。”最后不仅没进去，他还把办公室改成了实验室。刘泊利和七名同事们挤在一个办公室里，大家说太挤，他却说：“挤点好，热闹！”
克己奉公，淡泊名利。正如刘泊利所说：“事业重要，我的名不算什么！”
正确对待名利，一个人不论取得了怎样的成绩，都应清醒地认识到：个人的力量与作用是有限的。不计名利得失，不计荣辱进退，吃苦在前，享受在后，将自己的一切献给国家和人们。
宋朝的杨家将是家喻户晓、众所周知的。杨业在面对外敌辽人入侵时，曾对杨四郎说：在民族大义面前，个人的荣辱得失是微不足道的。是啊，在执著的最高理想——保卫祖国面前，有什么比民族大义更珍贵的呢？杨业最终怀着一颗爱国之心死于李陵墓前，给后人留下了慷慨悲壮、充满民族气节的诗句：“愿得此生长报国，何须生入玉门关。”
淡泊名利，无私奉献，我们需要有更为宽阔的胸怀与更为高远的志向。个人的名利得失与壮丽的社会主义现代化建设事业相比，是微不足道的。古代先贤尚且能有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，我们现代人更应有淡泊名利，无私奉献的精神境界。
