（五）思想狭隘
生而忘义
知足才能常乐。如果思想太狭隘，许多事情想不开，心里自然而然要产生不满情绪。有了这种心态，自然要宣泄出来，无论是说话做事，会朋交友时都会带出来，自己可能不以为然，但别人听了就知道这个人心怀不满，弄不好早晚是要出祸端的。
并不是每一个人都能忍住狭隘的想法，有些人也许能在战场上奋勇杀敌，创建军功；有些人则可能具有计谋策略能担任重要的工作。但是一旦想不开，就可能钻进牛角尖，祸事也可能就要发生了，所以要忍住狭隘的念头。
西汉时周亚夫因为一时不忍，而最后被关入监狱的教训不能忘记。
西汉周亚夫，汉文帝时封为条侯。相传有一次，景帝召请周亚夫吃饭，仅仅给了他一份大块的肉，没有切开，又没有放筷子，这也许是景帝专门来试探他的计谋。这使周亚夫心中很不满意，便回头叫管事的人取筷子。景帝看着他笑着说：“你这不是表示不高兴吗？”周亚夫连忙脱帽赔罪。景帝说：“起来吧。”周亚夫就一步步地退了出去。景帝目送他退去，说：“此人闷闷不乐的样子，不会心甘情愿地做主人的臣子。”不久，周亚夫的儿子为周亚夫购买了一些兵器，准备日后做殉葬用品。此事被人告发，事情涉及到了周亚夫，景帝将他收审并送进了监狱。在狱中，周亚夫5天不吃东西，最后吐血而死。
要是周亚夫当时心胸开阔一些，忍住自己心中的不愉快，对景帝表现出一个臣子应有的服从和尊重，也许不会有这样的结局。
心中有不满时要忍耐，不要随便发泄，尤其是自己明显地处于劣势的时候。不要计较一时之气，而莽打莽撞，要有一定的办法。清朝康熙皇帝14岁时已深谙此道。
《孟子·告子上》说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”反映了生以载义，生可贵，义以立生，生可舍的生死由人的价值观。
对人而言生命是最宝贵的，但是面临着奸人贼子的威逼利诱，是不降以志，还是苟且偷生，好死不如赖活着？面对着敌强我弱、寡不敌众的严峻情势，是不受胁迫，血战到底，慷慨赴难，还是屈于强势？历代仁人志士，不惜抛头颅洒热血，宁为玉碎，不为瓦全，决不失义而偷生的例子举不胜举。
春秋末期，赵国赵简子的邑宰佛肸以中牟为根据地反叛。一天，他架置了一口大鼎放在庭院之中，企图以此法来要挟士大夫们跟他一起叛乱。庭中的鼎内沸水滚滚，不少人已为之变色。佛肸此时满脸杀气，对到来的士大夫们说：“跟着我造反的我会给予好处，也会受到赏赐。谁要是胆敢不依从我的，看那口大鼎，他就得被活活煮死。”士大夫们个个面面相觑，胆战心惊，全都表示愿意顺从佛肸的意志。轮到田卑表态了，他面不改色走上前来说：“为了道义和正义，一个人可以忍受刀砍斧劈；为了道义和正义，一个人再穷也能忍受，也不会去羡慕荣华富贵。如果苟且偷生、为富不仁我宁愿受此汤镬之刑。”说罢提着衣服冲着大鼎走去，毫不畏惧。生命固然可贵，但如果不是为正义而生，生在这个世界上又有什么意思？田卑为义不避汤镬，实在令人敬佩。
《孟子？告子上》中还有这样一段话：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”对于生与死，古人这样说：人所抱志向有重于生命的，宁可舍生而取义。汉末的陈容不愿与袁绍同日而生，而愿与臧洪同日而死，是为了正义。元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼，也是为了正义。普天下的人，都称颂他们为烈土，而且时至今日仍能感到他们的凛然正气。苏武持节活着回到了汉朝，李陵死在大漠之中，虽然都是为求生存，但是为生而忘义，是遭到世人鄙视的事情。自古至今哪一个人不想生存？但不是正直而生，那么只能说侥幸免于死；人都要死，死得其所，是至善之道。被墙压死和诛杀，皆是死于非命；但是有个为什么生，为什么苟存，为什么死的问题。古时齐国变乱，召忽为公子纠而死节，管仲却未死。齐桓公3次洗浴3次熏香重迎管仲，拜为相，连民众都受到他的恩泽。孔子被困在陈蔡，颜回岂敢轻易而死！子路为主而死，却并未合于义。百金之家的后代不骑在栏杆上玩，千金之家的后代不坐在堂边，仅仅因怕死而已，这是告诫人们勿轻率行动。
东汉臧洪，字子源，广陵射阳人。袁绍认为他是个奇才，和他结为好朋友，并让他做东郡太守。当时曹操被困雍州，臧洪向袁绍请兵前去解围，袁绍没有发兵给臧洪。臧洪又请求带着自己的人马前去，袁绍也不准。雍州后来被打破了。臧洪从此便非常怨恨袁绍，断绝了和他的来往。袁绍一气之下带兵围攻臧洪。攻打一年多，粮食没有了，城也被攻破了，臧洪被活捉。袁绍对臧洪说：“现在你服了吗？”臧洪坐在地上，怒视袁绍说：“袁家世为汉朝做事，4代有5人被称为公，可以说是受了汉朝的恩德。现如今王室力量衰弱，你不仅没有帮助的意思，反而多杀贤良之臣，来树立自己的威风。可惜我力量弱小，不能为天下人报仇，哪里谈得上服？”袁绍于是杀了他。臧洪的同乡陈容当时也在场，他对袁绍说：“将军做的是天下的大事，是要为天下百姓除暴，现在你却先杀忠义之人，岂能合乎天意！”袁绍恼羞成怒，让人把陈容也拉出去。陈容回头说：“仁义是至高至尊的，服从它，就是君子；违背它，就是小人。如今我宁愿和臧洪同一天死，也不愿和你这样的人共存！”于是也被杀了。在座的人无不叹息地说：“怎么能一天杀两位刚烈之士！”
南梁武帝时，北魏徐州刺史元法僧背叛魏国，归顺到梁国来。魏国安东长史元显和带兵与法僧交战，战败后，法僧把元显和捉住了，并且拉着他的手，要他一起坐下。元显和说：“我与您都是皇室的后代，您现在凭您的封地背叛朝廷，就不怕史官们记下您的罪过吗？”元法僧还想安慰他，争取他，显和说：“我宁愿死做个忠鬼，也不愿活着做个叛臣。”元法僧就把他杀了。
像臧洪、元显和这样的忠烈之士，曾经记载于史册，以让天下人在几千年之后，读了史书而知道他们。他们人虽死了，但他们的忠义英风，仍活生生地存留世上。
西汉李陵，字少卿，是李广的儿子。天汉二年提任别将，攻打匈奴，战败后投降敌人。单于将自己的女儿嫁给李陵做妻子，立他为右校王，与卫律都显赫一时。汉朝派公孙遨迎他回来，他不回来，朝廷杀了他的族人。后来苏武回汉朝，李陵又摆酒祝贺，流了许多眼泪，与苏武诀别。他后来死在匈奴。宣帝甘露三年，把功臣大司马霍氏、张安世、韩增、赵元国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁兵贺、萧望之、苏武等11人的像放在麒麟阁上。李陵投降了敌人，家族被灭，不能同在麒麟阁上受人供奉。
上列古人大多以自己的生命扞卫了他们自己所追求的道义和真理，受到了世人的称赞。他们能够忍受生死的考验，是很不容易的。但也不是每一个人都必须或只能选择以死来维护道义这一条路。春秋时齐国的管仲则能忍死贪生，但他贪生不是为了苟且偷生，而是为了自己的智慧和才干为民谋利。
据《春秋》上记载：齐襄公昏庸无道，鲍叔牙保护着公子小白逃到了莒国。杀了襄公以后，管仲和召忽又保护公子纠逃到鲁国。鲁国派军队送公子纠回国没有成功，而小白却回国做了齐国的诸侯，即齐桓公。齐桓公即位之后，要求鲁国在生窦那个地方杀了公子纠，召忽也跟着他的主人死了。齐桓公即位以后，便想让鲍叔牙为宰相。叔牙辞谢说：“如果您要治理国家的话，管仲才是最够格的人选。我和他相比，才干差得太多。我建议您到鲁国把管仲要回来。”桓公于是便派人到了鲁国去请管仲回来。使者到了鲁国对鲁庄公说：“我们君主有个不听话的臣子在你们的国家，想抓住他，在众臣面前把他杀了，所以派我来向您请求。”鲁庄公就把管仲捆起来，交给了齐国的使者，齐国使者接了管仲就走。听到管仲快到齐国的消息，齐桓公3次洗澡，3次用香涂自己的身体，亲自到郊外迎接管仲，又拜他为宰相。所以孔子说：“管仲帮助齐桓公，称霸诸侯，统一天下，直到如今，人民还在享受着他的恩泽。”从大的方面来说，召急跟随公子纠死了，是为了守住自己的节操；管仲不跟着他的主人死，是为了立功。他认为桓公是兄长，应该由他来做齐国的诸侯，当然也应该为他服务。公子纠是弟弟，不应该辅佐他来争夺政权，所以圣人并不责备管仲为什么不死，反而称赞管仲的功德。这并不是管仲贪生怕死，而是顺应时代的发展，以自己的生存换来更大的社会利益，所以人们并不过分去耻笑他的不能忍死。
面对死亡，无论是圣人、勇士还是市井小人，谁不惧怕呢？对此，作为一代圣人的孔子毫不避讳。孔子在陈蔡之间受到围困，7天7夜没有吃到煮熟的食物，太公任看望他时问：“您差不多快要死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“您怕死吗？”孔子说：“是的。”圣人也是人，尚且惧怕死亡，平常之人也同样会对此心怀恐俱的。
根据《白贴》上记载：三国时魏国人王径因为一件事而被逮捕。他哭着与他的母亲辞别。他的母亲说：“作为人子，就要讲孝顺；作为人臣，就要讲忠诚。人谁会不死呢？只要死得其所，还有什么可恐惧的呢？”
是的，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，对于生死之忍，就是要明析生的意义和死的目的。不能生无正理，死无正道，这样的生不足取，死也不足取。
《孔子家语》上面记载：楚昭王聘请孔子去做官，孔子去楚国拜谢答礼，途经陈蔡。陈蔡的大夫们一起谋划说：“孔子非常圣明贤德，是个有才学的人，他的讽刺与批评，都说中了诸侯的要害。如果他被楚国所用，那么陈蔡就危险了。”于是他们就派兵把孔子围了起来。孔子没法离去，断了7天的粮食，隔绝了与外面的交通，菜汤都吃不上了，跟随他的人都快不行了。只有孔子的精神越来越激昂，弹琴唱歌，从不停止。
孔子被匡人围困，危滩之时不见了颜渊，颜渊后来才赶来。孔子说：“我以为你已经死了呢！”颜渊说：“您还在，我怎么敢死呢？如果夫子不幸遇难而死，那么我一定跟着死，现在您万幸还活着，那么我又怎么敢不活着而却触犯匡人的兵锋呢？”
颜渊的话有几分机智与幽默，显示出了他对生死的一种态度。人有生则有死，不要把生看得过重，也不要把死看得过重，如能正常地生死皆能忍，则既能舍生取义，又能存命自保，不留骂名。人生在世不过百年，应该珍惜生命，把有限的生命贡献给社会，去做有益的事。
子路是孔子的弟子，又名季路。《左传》记载，哀公十五年，卫国的太子蒯聩从戚回来，在厕所里胁迫孔悝和他联盟，让他赶走辄。后来，他们劫持了辄。那时，子路正在孔辄手下做官。听到这个消息，就想入宫去救他，但是城门已经关上了。子羔说：“来不及了。”子路说：“吃了别人的饭，就不能在别人有难时逃开。后来终于进了宫。太子令石乞和孟厌出来与子路作战。他们用戈刺子路，把子路的帽缨刺断了，子路用手去扶正帽子，被杀死。孔子说：“像仲田(子路)那样，可以说没有死在正当处。”子路之死，是由于他一开始不理解、不明白什么是正人君子应守的道义。后来又固执偏于己见，不自量力地去白白送死，这是不知道人应该忍生忍死的道理。
