今天并不是要讲礼俗之起源，只要讲我们应当怎样采用礼仪，使它在生活上有意思而不至于浪费时间，金钱，与精神。礼仪与风俗习惯是人人有的，但行者须顾到国民底经济生活。自入民国以来，没工夫顾到制礼作乐，变服剪发，乃成风俗，不知从此例底没顾到国民底经济与工业，以致简单钮扣一项，每年不知向外买入多少，有底矫枉过正，变本加厉，只顾排场，不管自己财力如何，有底甚至全盘采取西礼。要知道民族生存是赖乎本地生活上传统的习惯和理想，如果全盘采用别人的礼仪风俗，无异自己毁灭自己，古人说要灭人国，得先灭人底礼俗，所以婚丧应当保留固有的，如其不便，可从简些。风俗礼仪凡与我生活上没有经验底，可以不必去学人家，像披头纱，拿花把，也于我们没有意义，为何要行呢?至于贺礼，古人对于婚丧在亲友分上，本有助理之分，不过得有用，现在人最没道理底是送人银盾，丧礼底幛，甚至有子送终父母底，也有男用女语女用男语底，最可笑的，有个殡仪，幛上写着“川流不息”!这又是乱用了。丧礼而张灯结彩，大请其客，也是不应该的，婚礼有以“文凭”为嫁妆扛着满街游行底，这也不对。
故生活简单，用钱底机会少，所以一旦有事，要行繁重的仪式，但也得依其人之经济与地位而行，不是随意的。又生产方式变迁，礼俗也当变，如丧礼在街游行，不过是要人知道某人已死，而且是个好人，因城市上人个个那么忙，谁有心读个人的历史呢?礼仪与民生底关系至密切，有时因习俗所驱，有人弄到倾家荡产，故当局者应当提倡合乎国民生活与经济底礼俗，庶几乎不教固有文化沦丧了。
1947年6月
宗教底妇女观
这个题目是这个讲演会选给兄弟说底。自然，宗教是社会的产物。它里面所有的理论和见解都离不了社会一般的见解。常常有人说，“男子建立了宗教而女子去迷信它”底话，从这个态度看来，宗教底立场显然有男子与女子底两样。这也可以说男女底地位在社会上不同，在宗教上他们也就不能相同。并且宗教制造了许多规律来限制男女的行为。它对于男女态度既有不同的地方，对于男女底观见因而不同，所立底规律也就不同。所以我们讲宗教对于女子底哲学应该注意几点。
第一点是男子底态度，尤其是对于这种问题，男女二种性情不同的现状，是应该注意底。第二点是男女底职业不同。第三点是男女底体格不同。我们可以说第一点是心理上的不同，第二点是经济上的不同，第三点是生理上的不同。所以男女地位底不平等多半是由于这三点不同而生底许多花样。这些，在以前几个演讲里已经有经济学家给我们说得很详细，现在不必细说。
从宗教方面说起来，由这些不同的现象所产生底有三种对于女子底态度。第一是婚姻态度，第二是女子解放问题，第三是女子底职业问题。宗教就是要帮助社会和政府试行解决这些问题底一种理论和机关。但这三种问题在宗教上的解决法和理论不是我现在所要讨论底，也不是今天所要说底问题。我只要把宗教对于女子底态度，宗教的妇女观，略为说明一下。不过在说明底历程上，我们应当把以上几点记住就是了。
我们中国所谓“惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”(《论语?阳货》)，是孔夫子所说底。这话自然不是宗教的话，也不是后来曲解他这话底意思。孔夫子底话不能当做纯粹的宗教教训看。所以这话不能说是中国宗教对于女子底态度是这样。实际上说，除非在哲学上儒家有一种不同的见解，在地位上男女是平等的。“男正位乎内，女正位乎外”，“夫扶，妻齐”，“男女居室，人之大伦。”种种说法，都可以看出中国底男女观是对等的。不是差等的。不过这也不是我要讨论底问题，现时暂且不去详究它。
我们现在且看看佛教对于女子底意见。在巴利典小品(Cullavagga)可以看出它对于女人底性格持着怎样的态度。大概宗教对于女人底态度离不了这三样：一样是从女人底性情讲，一样是从女子对于宗教生活底影响讲，一样是从女人底本分讲。我们要明白宗教对于女人底观念，先要记住宗教是男子建立却叫女子去崇拜底一种礼制，所以宗教的立场并不是从女子方面来看女子，是从男子方面说女子应当怎样怎样。
在小品里对于女子底性情说，“女人底本性像鱼在水里头所走底道路一样不可测度，她们是取巧多智的贼，和她们同在一块儿真理就很难找得着。”它底态度是很明白的，跟女人在一块儿，就没有方法可以得着真理。我们再看《智度论》(十四)“风可捉，蛇可触，女心难得实”这句底意思。它说风你可以捉住它，蛇你可以触着它，但是女人底性情你就不能够摸得着的。所以宗教对于女人底性情有一种神秘的见解。实际地说起来这就是没有人能透澈了解女人底性情底男子，所以觉得女子底性情很难捉摸。我们中国底俗语也说女人底心像黄蜂尾后底针刺一样阴毒。在《毗奈耶杂事》(七)里头说女人有五过像大黑蛇一样。五样过失便是：瞋，恨，作恶，无恩，和刻毒。《增一阿含》(二七)也说女人底本性含有五想欲，就是：不净行，瞋恙，妄语，嫉妒，和心不正。《正法念经》(二五)也说女人有三种放逸就是：自恃身色，自恃丈夫，和骄慢。《增一阿含》(一二)说佛出世为底是救度女人和救度男子脱离女人底羁绊。女人应被救度，因为她有五难，所谓秽恶，两舌，嫉妒，瞋恙，和无返复(见《增一阿含》二七)。所以说“佛不出世时，女人入地狱如春雨雹，著贪欲，睡眠，调戏故。女人朝嫉妒，日中眠，暮贪欲。”又男女底分别便在欲多和欲少上头，故《增一阿含》(三四)说：劫初光音天，欲意多者成女人。《智度论》(七五)说女人著欲故，虽行福，不能得男身。这话底意思是女人要变男人必得先把贪欲弃掉，不然虽积福修好也没用处。佛教以为女人要享受来世底福乐必得先变男身才能达到。
从宗教方面讲，因为女子底性情既然那么坏，她对于宗教生活一定发出许多妨碍。宗教家要找出女人所以能够妨碍男子底宗教生活底根源，除了性情以外，还有天赋给她底美色美声，和美的行动。所以在生理方面，宗教家常持着“女人是不干净的”和女人擅于用她底姿色来迷惑人底态度。《佛所行赞》(四)记佛见庵摩罗女来到，恐怕徒弟们坏了戒行，便对他们说：——
“此女极端正，能留行者情。汝等当正念，以慧镇其心。宁在暴虎口，狂夫利剑下，不于女人所，而起爱欲情。女人显姿态，若行，住，坐，卧，乃至画像形，悉表妖冶容，劫夺人善心，如何自不妨?见啼，笑，喜，怒，纵体而垂肩，或散发髻倾，犹尚乱人心。况复饰容仪，以显妙姿颜，庄严隐陋形，诱诳于愚夫。迷乱生恶想，不觉丑秽形，当观无常苦，不净无我所，谛见其真实，灭除贪欲想。”
我们再看《涅槃经》，也是这种态度。它说女色好像妙花干上有毒蛇缠着它。如果有人贪得这个花就被那蛇咬了。“女色者，如妙华茎，毒蛇缠之。贪五欲华，如受蛇螫，堕三恶道”。(《南涅槃经》一二)
在《宝积经》里面也是这种意思。它说女色就好像一个被人打怕了底猪，它不怕死，它看见了粪还要吃，人贪女色也是像猪一样。又好像不要戴金花而戴热铁冠，那是一定要把他底头烧坏了。“女色者，如被怖猪，见粪贪复生；加舍金花鬢，戴热铁”。(《宝积经》九七)这个意思是说女子是迷惑男子底人。还有讲得很明白的，是在佛经里，有一部《大爱道经》(下)说女色就好像锦囊盛着臭屎一样，外边看很好看，里面是要不得的。众生沉在女色好像在粪中底虫一样，整天在粪里生活。佛教最注意的《普贤行》愿品也有这样态度说：“众生愚痴迷惑，依女色香醉其心，如粪中虫，乐著粪处。(一七)”所以《智度论》(一四)说：“宁以刀剑杀身，也不贪着女色。”又《增一阿含》(四八)也说：“宁以火烧铁锥烙眼，不以视色与乱想。”这话是说特别不要亲近女色，女子是能够迷惑人底。这是男子的心理作用。
在《瑜伽论》(五七)里面说女子有八种事情她可以把男子绑起来，第一种是跳舞，第二是唱歌，第三是笑，第四是送一个好看的媚眼给人，第五是美颜或好看的样子，第六是妙触就是搽粉把身体弄得很滑教人摸着很细滑，第七是奉承，第八是成礼就是结婚。第八种事情就是女子使男子受捆绑底重要的现象。
在基督教《圣经》里头也有这种意思。头一个死罪底就是夏娃。这样看起来，女人是容易趋于受诱惑或诱惑人底境地。如以在《宝积经》里给女人底定义说女人是众苦之本。是障碍之本，是杀害之本，是系缚之本，是爱恶之本，是怨怼之本，是生育之本。女人为生育底根本，故能使众生受苦，因而造成世界上种种不安的事情。自然，佛教是不赞成生育底，言话以后再替他辩护。如果男子亲近了女人，照《宝积经》(九七)说，就有四种不好处。女子如果被男子所爱，那男子一定是倒霉了，第一因为他很容易亲近恶道，第二就是造成了地狱之本，女人也要入地狱，第三是成就了住恶趣，第四是完满了恶趣底业。
从心理方面看，女人对于宗教生活底妨碍，就是在她底欲望过多，不但她自己难以修行，她并且能够妨害男子。《增一阿含》(二七)说女人有五欲想，所谓生豪贵家，嫁富贵家，使夫从语；多有儿息，和在家独得由已。还有屡见于佛经底，有女人八欲底说法。因为她有八欲，所以不如男子。什么八种呢?她第一有色欲，她喜欢各种的颜色比男子更甚。第二是形貌之欲。第三是威仪之欲。第四是她有姿态之欲，她喜欢装模作样。第五她喜欢说话有言语欲。第六她有音声欲，爱唱歌作乐。第七她有细滑欲爱细滑的东西。第八是人相之欲喜欢强壮和庄严的身相。看来女人对于世界的欲念欲望比男子多而容易。像英国的俗语说：“男子需要底很少，并且不难使他满足，但女人——是可爱的——要她所见一切的东西。(Man wants but little here below，and is not hardto please。But Woman-bless her little heart-Wants everything shesees。)这也含有女子欲望比男子多底意思。
上头所讲都是关于女子心理和生理方面在佛教上底见解。别的宗教差不多也有相同的见解，不过没有像佛教说得这样透澈。佛教对于女子多持鄙薄的态度，但是它并非看轻女人。因为女人底生理与心理在宗教看来是与男子不一样底。男子能够守宗教的规律，如果与女人亲近，他就有把一切的戒律都丢掉底危险。总而言之，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。但佛教底呵斥是先斥女人，然后约束自己，这和耶稣所说：“看见妇女就动淫念底，这人心里已经与她犯了奸淫了。”(《马太》五：二八)底态度完全不一样。
在经济方面，宗教对于婚姻和妇女解放问题有什么见解和主持什么态度呢?论到这一点我便要看宗教对于女人底本分底态度。也可以说这是宗教对女子经济生活底态度。女子经济独立不过是近世纪底新运动，故并没注意到这一点，以古人的见解为神怪底宗教当然没想到要主张什么，它不过照着流俗所要求底女人本分加入一种神圣的规律而已。现在先拿印度婆罗门教来说说。波罗门教对于个人过结婚的生活男女都是应该的，在《曼奴法典》(印度古来的法典到现在英国还采用这个法典来作根本的法律)里头说丈夫是妻的主人，等于我们中国所说丈夫是妻子的“所天”底态度一样。妻子不能怠慢丈夫，就是丈夫把他底爱移给别人，她也不能够不爱他。在宗教的圣典里，也这样说，丈夫如果死了，妻子也不能再嫁，最好是跟他一块死，如果她再嫁。她就不能够死后同她前丈夫活在同一个天堂里。所以女人再嫁，将来就不能见她以前的丈夫了。女人不能独立。在印度的法律上，女子没有承继权，丈夫死了她就跟她底最大的儿子过活，与中国“夫死从子”底意思一样。但是我们不能怨《曼奴法典》所讲底，因为它里头也有讲敬重女人底事情。它说，“丈夫如果待他底妻子不好，教妻子不高兴，那圣火一定会灭掉。圣火就是供神的火。假如妻子有时候不喜欢家庭，那末所有的东西都灭亡了。”所以丈夫妻子必要相爱才能成就宗教的本性。佛教底成具光明定意经也举出贤女居家二十事所谓：——
(1)持戒不毁；
(2)捐妒心；
(3)减镮钏之好；
(4)除脂粉之饰；
(5)无姿态；
(6)衣服真纯不奢；
(7)育养室内以慈；
(8)奴婢不加楚痛；
(9)摄护孤独，衣食平等；
(10)孝事上，仁接下；
(11)下声下意自责；
(12)谦卑知惭愧；
(13)清净香洁施姑父母，供养三尊师友；
(14)亲疏善恶，无差别相；
(15)一人在私室不念欲；
(16)精一心常在法；
(17)所欲报所尊，然后乃行；
(18)无专心诫身会如正法；
(19)不垣窥有邪念；
(20)坐起言语终不调戏常应法律而无轻失。
波斯是这样主张，男女婚姻都是应该的，男女都可以要求父母在成年的时候跟他找一个妻子或是丈夫。在波斯教里头女子嫁了丈夫以后在宗教上所要行底责任是什么呢?她就要像念祈祷文一样每天早晨问她底丈夫九次说，你要我最好干什么事情呢?男子就总说让她施舍作好事等等，她就照样去作，所以每天早晨必得向丈夫说这样相同的话说九次。这是表示妻子尊重丈夫底意思。女人应当时常敬重丈夫。后来的《圣颂》(Gatha)把女人底地位提得很高，女人甚至于有绝对的自由来选择她们所爱底男子。
我们讲婚姻的态度同对于女子的态度不能不看看回教。回教是被人看为看不起女人底宗教，因为回教是主张多妻主义底。但是这个问题，社会学者还有怀疑，到底它是否有利益，还待研究。在回教里女人没有地位，但是自从摩哈默德以来，把亚拉伯女人底地位已经提高了。因为女子在亚拉伯受许多宗教的束缚，社会的束缚，不能自由。在现在的回教国家，像土耳其，埃及，她们底上等女人大多数都能够受教育。回教社会里女人有绝对的自由可以选择她爱的男子。自然在宗教上承认男子可以同时娶四个妻子，她们不是妾，是四个平等妻，不像中国的多妾制度一样。
