直躬不畏人忌无恶不惧人毁
原文
曲意①而使人喜，不若直躬②而使人忌；无善而致③人誉，不若无恶而致人毁④。
注释
①曲意：巧隐自己的意志。曲，作巧解。②直躬：以直道律身。③致：招致。④毁：底訾、诽谤的意思。
译文
巧隐意志而博得别人欢喜，不如正直立身而使人忌妒；没有善行却招致别人赞誉，不如没有恶行却招到别人的毁谤。
解读
人必须活得光明磊落，见得了天日。造化既然同样把你生成一个人，就已同时教你正正当当和他人共处，何必畏首畏尾地去奉承他人？何必为了满足虚荣心而博取和本身无关的虚名？我们还是本着天理各行其是吧！
盛极必衰剥极必复
原文
衰飒①的景象②，就在盛满③中；发生的极缄④，即在零落⑤内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
注释
①衰飒：犹云衰落。朱子全书科举之学：“赴试屡试不得，到老只恁地衰飒了，沉浮乡曲间。”②景象：现象。③盛满：指事业到达颠峰之境。④极缄：气运之变化。庄子天运：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰生张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪。”⑤零落：指人事的衰弱。
译文
衰落的现象，就在事业颠峰的时候；气运的变化，就在人事衰弱的时候。所以，君子在安定的环境中，应该保持一颗清明的心来预防祸患，处在变化的环境中，必须坚定不移，忍住一切困逆来图日后的成功。
解读
“乐极生悲，否极泰来”，并没有什么玄奥的道理在，而是人本身自己促成的结果。人在得意的时候，大多会生出骄傲的心理，而骄者必败，所以说“乐极生悲”；而人在困境的时候，如果能逆来顺受，那么就能进一步去解决困难，所以说“否极泰来”。由此可见，人的命运完全掌握在自己手中，而不是上天的主宰；如果硬要认为由上天主宰，那么这“上天”就是你自己。
毋偏信自任毋自满嫉人
原文
毋偏信①而为奸②所欺，毋自任而为气③所使④；毋以己长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
注释
①偏信：是听信片面之词的意思。②奸：奸宄、恶人曰奸。③气：人之精神发扬于外者谓之气；在此指一时之意气。④使：派遣，在此引申为指使。
译文
不要听信片面之词而被坏人所欺骗，不要过于自信而被意气所驱使；不要用自己的长处去比较别人的短处，不要因为自己的笨拙而忌嫉别人的才能。
解读
“王进祥，老黄说你眼高于顶。”“王进样，小吴说你能力差他差得远。”你说人们在听了这些话以后该不该心中不快？该不该脸红脖子粗？如果都不应该，那你也就毋偏信自任，毋自满嫉人；如果认为应读，那么马上放下所有轻重缓急的事情，好好想个三天三夜，再来看这一段话。
毋以短攻短毋以顽济顽
原文
人之短处，要曲①为弥缝②，如果暴而扬之③，是以短攻短；人有顽固④，要善⑤为化诲⑥，如忿而疾之⑦，是以顽济顽。
注释
①曲：巧也，表性态；副词。②弥缝：补合也。左传僖公二十六年：“弥缝其阙，而匡救其灾。”③暴而扬之：暴，揭、揭开。扬，显、明为表出。④顽固：愚钝不易感化之意。北史张伟传：“乡里受业者常数百人，儒谨汎纳；虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，会无愠色。”今通谓泥古不化者曰顽固。⑤善：巧也。⑥化诲：诱导启发。⑦忿而疾之：忿，发怒；疾，憎恶。
译文
别人的短处，要巧为补合，如果予以揭开宣扬，就是以自己的短处去攻击别人的短处；别人有顽固的思想，要善为诱导启发，如果因而发怒憎恶，就是以自己的顽固助别人的顽固。
解读
立身处世要体悉人情，设身处地为人着想，不仅不能口无遮拦，更不能做出没经考虑的事。“已所不欲，勿施于人”，当别人宣扬你的短处时，你会感到高兴吗？当别人因为对你的观念、做法不以为然，而强要你跟从他的意思，你会乐意吗？答案当然都是否定的；既然都是否定的，那你为什么要反过来做呢？
对阴险者勿推心遇高傲者无多口
原文
遇沉沉①不语之士，且莫输心②；见悻悻③自好之人，应须防口④。
注释
①沉沉：深邃貌。史记陈涉世家：“涉之为王沉沉者。”②输心：致坦诚之心；输，致也。③悻悻：喻人之高傲貌。悻，指人生气时之面色而言；有诸内必形诸外，发于心乃形于色，故悻从心。④防口：小心开口。防，戒也。
译文
遇到深沉不大说话的人，暂时不要坦诚相交；看到高傲自以为是的人，必须小心开口。
解读
这个道理非常浅显，谁看了都会立刻明白。阴险的人，城府深不可测，随时会有出人意料的行为，当你剖心相许的时候，说不定正是他动不良主意的时候。高傲自以为是的人，当你找到话题开口的时候，说本定冷不防听到他回答一声《肤浅》。至于如何才能确定对方是一位阴险或高傲的人，那就看你的智慧和人生阅历了。
震聋启瞆临深履薄
原文
念头昏散①处，要知提醒；念头吃紧②时，要知放下。不然恐去昏昏③之病，又来憧憧④之扰矣。
注释
①昏散：迷惑的意思。②吃紧：不放松也。③昏昏：不明貌。列子：“今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，熟能知其故，皆命也。”④憧憧：不定貌。易经：“憧憧往来。”
译文
在念头迷惑的时候，要知道提醒自己；在念头繁杂的时候，要知道定得下来。要不然恐怕会除去昏昧不明的毛病，又引来烦乱不定的困扰。
解读
要做到如此，首先必须日常生活有节。人的性情不能一直处于枯燥无味之中。举个例子来说，如果要一个人一天到晚做同样的一件工作，心里不会烦吗？总要有适时适地的调剂，这调剂就是“提醒”、“放下”。
亲近善人须知机杜谗铲除恶人应保密防祸
原文
善人未能急亲，不宜预扬①，恐来谗谮②之奸③；恶人未能轻去，不宜先发④，恐遭媒孽⑤之祸⑥。
注释
①预扬：颂扬。②谗谮：屈说中伤他人。③奸：恶也、指坏话。④先发：先遣，不待其去即先予遣去。⑤媒孽：陷害之义。汉书：“媒孽其短。”注：“师古曰：‘媒如媒娉之媒。孽如麴孽之孽。’”言酿成兵罪也。⑥祸：害也，灾殃之称。
译文
好人不能急着亲近，不应过早颂扬，恐怕会招来中伤的坏话；坏人不能轻易铲去，不应过早遣开，恐怕会酿成罪孽的祸害。
解读
做人也有艺术。只要问心无愧，大可公正无私去处理任何事物，这话丝毫不差。但如果由于这种公正无私的行为招来其他枝节，甚至不堪想像的后果，那么，能够不小心谨慎去做吗？能够不尽量“艺术”吗？
节义来自暗室不欺经纶缲出临深履薄
原文
青天白日的节义①，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶②，自临深履薄③处缲④出。
注释
①节义：名节义行，在此指人格。②经纶：治丝之事。引其绪而分之为经，比其类而合之为纶。凡规画政治亦曰经纶。易经：“君子以经纶。”③临深履薄：比喻好像面临危险一样地特别小心谨慎。诗小雅小：“如临深渊，如履薄冰。”传：“如临深渊，恐坠也，如履薄冰，恐陷也。”④缲：操茧出丝，在此指规划。
译文
青天白日般的人格，从贫困苦难的环境中培养出来；旋转乾坤般的事业，从危险的处境中小心地规划出来。
解读
“非经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？”人不论修身做人也好，立身做事也好，内心都必须先有一段深刻体悟，而这段深刻的体悟，无不从困逆之中得来。经不起环境考验，是很难做人、做事的。
位盛危至德高谤兴
原文
爵位①不宜太盛，太盛则危；能事②不宜尽毕，尽毕则衰；行谊③不宜过高，过高则谤兴而毁来。
注释
①爵位：君主时代或君主国家的贵族等级，在此则作官位解。②能事：易经：“天下之能事毕矣。”今谓事之所独长者曰能事。③行谊：品行及道谊。汉书：“今世废而不修，邙以化民，民以故弃行谊而死财利。”
译文
官位不应太过隆盛，太隆盛就会陷入孤单的险境；能事不应完全做尽，完全做尽就会陷入困窘的境地；行谊不应标榜得太高，标榜得太高，毁谤中伤就会跟着而来。
解读
“树大招风风损树，人为名高名丧身。”自古以来，功高足以震主，震主则有不测之祸，不然亦招来旁人忌妒，忌妒则处身无有不危。人在事业达到顶峰，完成济世之功以后，如能急流勇退，明哲保身，真可说得天独厚。史鉴斑斑，兴汉三杰：张良、萧何、韩信，一保全自在之身，一入狱受辱，一惨死长乐钟室。急流勇退与否，其差别如此。
穷寇勿追投鼠忌器
原文
锄奸杜倖①，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
注释
①锄奸杜幸：锄奸，铲除邪恶；杜倖，杜绝投机。倖：即侥倖，希冀非分或意外有得之意。
译文
铲除邪恶、杜绝投机的人，要能够留给他一条可以自新的道路。如果使他完全没有容身之处，就好像堵塞老鼠的洞穴一样，一切出路都堵塞住了，那么一切好的东西也都被咬破了。
解读
“斩草不除根，春风吹又生”，这是丧尽天良的做法。上天有好生之德，并且人性都有光明的一面，岂能因为别人一时的差错，就要把他逼入绝境，丝毫不给自新之路？何况“狗急跳墙，人急造反”，一位已无容身之地的人，随时可以把生命做为赌注，和四周的人一拼，这样非但于事无补，反而扩大不幸的祸害。现在社会上的人，对一般受刑出狱的人，大多不能接纳，使他们举步艰难，而人又不能不生存，最后只好再干不法的勾当了。什么人是好人？什么人是坏人？能够改过自新的人就是好人！我们每一个人都应有这种观念。
过归己任功让他人
原文
当与人同过①，不当与人同功，同功则相忌②；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇③。
注释
①同过：一同担负过失之贵的意思。②相忌：互相忌妒。③相仇：互相敌对。仇，敌对的意思。
译文
应该和人共同担负过失，不应和人一起接受功劳，一起接受功劳就会互相忌妒；可以和人共同经历艰难，不可以和人一起享受安乐，享受安乐就会互相敌对。
解读
如何使自己的人生过得安定，是每个人的心愿，而不与人相争乃是达成此愿的要道之一。人，大多怀有私心，只希望自己好，而不希望看到周遭的人比自己好；有了过失，遇到困难，自顾不遐之余，当然会把能共患难的人视为推心之交，等到功成难去，一身清闲正想好好事受苦尽甘来的成果时，发现推心置腹的人还在身边，基于大多数人都有的私心，自然不愿一起共享，这时即使不怀叵测之心，也有不甘之念。在这种情况之下，友情就不得终始，因此，与其大家不欢而散，不如善始善终，将功让人，使自己愉快生活，何况人生最后不过黄土一抔，争得名利到头还是一场空。
趋炎附势人情之常
原文
饥则附①，饱则跷②；燠③则趋④，寒⑤则弃⑥，人情通患⑦也。
注释
①附：依、依傍。史记孔子世家：“附于楚则晋怒，附于晋则楚来伐。”②跷：抛丢的意思。③燠：天气温暖曰燠，在此指富贵人家。④趋：附的意思。⑤寒：贫贱，指贫贱人家。⑥弃：远离的意思。礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”⑦患：病曰患。
译文
饥饿的时候就依附人家，吃饱了就远走高飞；遇到富贵人家就急急攀附，看见贫贱人家就远离不顾。这是一般人共同的通病。
解读
势利现实，自古而然，至今尤过。“锦上添花处处有，雪中送炭到底无”，淡薄的世情，恶劣的人情，自古以来不知使多少可堪同情的人，处境因而更为凄凉。台湾有个叫王大空的人，在《众乐我乐》一文中，有这么一段往事：“1956年，我到澳洲采访世运新闻，那里盛产羊毛。我在百货公司看到的纯羊毛晨褛，一件不过美金十元。想像在台湾的冬季早晨，穿上它漱口刷牙，一定是一种十分愉快的享受；价廉物美而又实用，心里着实很想买它一件。但是随后一想，我当时住在公家的简陋宿舍，同事们待遇菲薄，生活都很清苦，要是大家冷兮兮，我一个人暖洋洋，对比尖锐，实在不是一幅美丽的图画，于是就没有买。”如果大多数人都有这种胸怀，世界何等美丽。
功名一时气节千载
原文
事业文章随身销毁①，而精神万古如新；功名富贵逐世转移②，而气节千载一日③。君子信④不当以彼易此也。
注释
①销毁：消散破灭。销，亦作消；毁，灭也。②逐世转移：逐，随也；转移，转易、变换。③千载一日：千年有如一日，喻永恒不变。④信：实也。
译文
事业和文章会伴随着人的死亡而消灭，但精神可以万古常新。功名和富贵会随着时代变易，但气节可以永恒不变。君子实在不应用功名来换气节啊。
解读
“计划当计天下利，求名当求万世名。”惟有具有这种精神，才能使本身永垂不朽。功名与时转移，繁华转眼成空，君不见李白“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠咸古丘”句？连帝业都如过眼云烟，何况常人所能求得之物？为人立身处世，不妨把眼光稍微放远，好做些膏泽子孙的事。
急流勇退与世无争
原文
谢事①当谢于正盛之时②，居身③宜居于独后之地④。
注释
①谢事：即引退。告退之事曰谢。礼记曲礼：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”②正盛之时：言勋业正当隆盛的时候。盛，隆，有巅峰之意。③居身：自身的居所。住所曰居。④独后之地：言与世无争的地方。独，独处；后，退后；独后，有不与人争之意。
译文
引退应当在事业正是巅峰的时候，住家应该住在与人无争的地方。
解读
范蠡在帮助句践灭吴以后，悄然引退；张良在辅佐刘邦取得天下以后，谢封归隐。这是我国史上“急流勇退”的有名故事。《易经》上就说：“亢龙有悔。”这是一句我国最早言极盛必衰的话。任何事业发展到了巅峰，就会走向下坡，而祸害也随之而来。人贵知足，见好就收，这不是教人故步自封的话，可悲的是其中的哲理，往往要到身临其境才明白。
道乃公正无私学当随事警惕
原文
道是一重公众物事①，当随人而接引②；学是一个寻常家饭③，当随事而警惕④。
注释
①公众物事：众人的事。物事，事也。隋书张衡传：“临死大言曰：‘我为人作何物事，而望久活。’”②接引：参同契集解：“朱灵根嘱皇甫履道接引后学，不得幽栖。”佛家有接引佛，接引人入道。观无量寿经：“以此宝手接引众生。”③寻常家饭：平常人家所吃的饭；喻向学不难。寻常，平时。杜甫诗：“酒债寻常行处有。”④警惕：留神的意思。
译文
人生求道是众人的事，应该随着人的性情去引导；求学就像是吃平常人家的饭那么容易，应该随着事物的变化时时留神。
解读
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”道最是平常，眼前随处有道可求；它永远不会拒人于千里之外，只要有心学道，它永远在人的四周。除非自欺欺人以及白痴，否则任何人都能成道。
为官公廉居家恕俭
原文
居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威①。”居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足②。”
注释
①威：尊严。在传襄公卅一年：“有威可畏谓之威。”②足：满足，足以供用之称。
译文
做官有两句格言，就是：“公正无偏才能有清明的判断力，廉洁不苟才能有任事的威严。”治家有两句格言，就是：“恕道存心才能使家人平和相处，节俭朴素才能使家用足够有余。”
解读
这里讲的是做事和持家的根本。为什么把做官改说成做事？因为古代社会组织简单，除了做官一途，再找不出积极服务人群的门径，而现在社会开放，社会组织十分复杂，各民族生存竞争百倍于从前，必须群策群力，才能使社会有进步可言，每个人都可以从各行业积极服务人群。做事不公、不廉，身分已失，当然谈不上有什么尊严。恕、俭不仅是立身的要件，也是持家必须的原则。因为持家除了有使一家衣食无忧的责任外，还有教育子女的要务；而恕、俭正是教育子女重要原则。如果自己以身作则做好这两点，不只家庭生活和谐幸福，就是子女将来长大做人做事，也不会有多大的差错。
