心胸开阔，一任世情之度量
佛家说：“万物均有佛性。”这是指万物之性与天之性合一之意。亦即说明人心是本乎天道的，应该心无阻碍，优游自得。老庄所谓的清净无为，古人所谓的放浪形骸，都是悠游这一妙境的法门。任何人在参禅的第一步，即要绝对地断绝名利及物欲，然后才能得以现出真如之性啊！
毁誉褒贬一任世情
原文
饱谙世味①，一任覆雨翻云②，总慵③开眼；会尽人情④，随教呼牛唤马⑤，只是点头。
注释
①世味：指人世间一切炎凉、冷暖的感受。②覆雨翻云：即翻云覆雨，言人情反复无常也。杜甫贫交行诗：“翻手作云覆手雨。”③慵：懒也。白居易诗：“行庸举足迟。”④人情：谓人之情欲。礼记：“人情以为田。”⑤呼牛唤马：言毁誉随人也。庄子曰：“呼我牛也，而谓之牛；咚我马也，而谓之马。”
译文
饱尝世路风霜的人，完全听任人情的反复无常，总懒得睁眼去看；领会人情冷暖的人，可以随便别人的毁誉，自己只是点头不动气而已。
解读
这并不是在教人麻木不仁，全然不必理会任何毁誉褒贬，而是在说一个人在历经沧桑、饱尝风霜时，不必嗟叹，应正好利用这时候多加体验人生，通过“苦海”，抵达彼岸。
心境恬淡绝虑忘忧
原文
人心有个真境①，非丝竹②而自恬愉③，不烟不茗④而自清芬⑤。须念净境空⑥，虑忘⑦形释⑧，才得以游衍⑨其中。
注释
①真境：真实的境界。即觉悟的妙境。②丝竹：丝是弦乐器，竹是笙笛之类。③恬愉：恬淡愉快。④茗：茶的味道。⑤清芬：清香。⑥境空：看破世情，心灵寂灭，不为外物所铄。⑦虑忘：忘却思虑。⑧形释：遗忘形骸。释，解脱之意。⑨游衍：逍遥游乐。
译文
人的心中有一真实的妙境，然不是丝竹琴笛的音乐，而是自己内心恬淡愉快的真乐境界。既不是香的烟味，也不是浓的茶味，而是自己内心具有的一种清香芬芳的气息。这是因为自己的心念清净。境缘空亡，忘却思虑，身心都无拘束才能够人于妙境之中而游衍自如。
解读
佛家说：“万物均有佛性。”这是指万物之性与天之性合一之意。亦即说明人心是本乎天道的，应该心无阻碍，优游自得。老庄所谓的清净无为，古人所谓的放浪形骸，都是悠游这一妙境的法门。任何人在参禅的第一步，即要绝对地断绝名利及物欲，然后才能得以现出真如之性啊！
风月木石之真趣惟静与闲者得之
原文
风花之潇洒①，雪月之空清②，惟静者为之主；水木之荣枯③，竹石之消长④，独闲者操其权⑤。
注释
①潇洒：清空绝俗、不受拘束的样子，②空清：空明洁白。③荣枯：谓草木之盛衰也。王维诗：“霜风与春日，几度遣荣枯。”④消长：消，指风化；长，生长。⑤权：称量的意思。
译文
清风下花草的飘逸绝俗，雪夜里月光的空明洁白，只有心静的人才能享受；水和树木的荣枯，竹子和石头的消长，只有清闲的人才能领略。
解读
自从人类有了文明以后，人生问题日益复杂，而人生的苦恼也更不易解决哲人们忧念及此，纷纷提出解决之道，我们从几千年来所有哲人遗留下来的智慧里面，可以发现一个共同点，那就是自然任真，保持悠然闲静的胸怀，和天地一体，和天地一心，不陷于形象而迷失自己。这则风月木石之真趣，惟静与闲者得之，就是在说能与天地同一心体，才有悠游有得的人生。不过，有一点必须认清，即这则并不是在教人无所事事地追求风花雪月、水木竹石，而是从自然任真之中去领会。
道者应有木石心名相须具云水趣
原文
进德修道，要个木石的念头①，若一有欣羡②，便趋③欲境④。济世经邦⑤，要段⑥云水⑦的趣味，若一有贪著⑧，便坠⑨危机⑩。
注释
①要个木石的念头：是说要有一个像木石般坚定的心意。念头，心意的意思。②欣羡：玩赏爱慕；指受到外物的诱惑。③趋：归向的意思。④欲境：物欲的地步。境，作地步解。晋书顾恺之傅：“渐入佳境。”⑤济世经邦：即经邦济世，治理邦民济助世人的意思。⑥段：种类。唐书陈叔达传：“因肠物百段。”⑦云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，无棋无拟，有如行灵流水；此为淡泊之谓。⑧贪著：贪求念头的存在。著，立也，引申作存在解。左傅交公六年：“著之话言。”⑨坠：落、掉下的意思。⑩危机：生死成败的紧急关头。
译文
增进德行，修养心性，要有木石般坚定的意志。如果羡慕外物的诱惑，就会踏入物欲的境地。济助世人，治理邦国，要有一种云水僧的淡泊胸怀。如果一有贪求名利的念头存在，就会陷入生死成败的紧急关头。
解读
进德修业如果没有坚定不移的心，随时都会受到外物诱惑，半途而废，最后就生活在糜烂的外物追求上面。济世经邦乃是立德、立功的事，没有淡泊的胸怀，自然就是盗名欺世，就要贪赃犯法。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”胸怀，有心于济世经邦的人，实应谨记心头，时刻不忘。
善人和气一团恶人杀气腾腾
原文
吉人①无论②作用安详③，即梦寐神魂④，无非和气；凶人无论行事狼戾⑤，即声音咲语⑥，浑是杀机⑦。
注释
①吉人：善人。诗大雅卷阿：“蔼蔼多吉人。”②无论：不必说的意思。陶潜桃花源记：“无论魏晋。”③作用安详：是说言行从容不迫。作用，谓由本体之力而兴作功用，如眼见物、耳闻声、口谈论皆是；在此指言行。④梦寐神魂：睡梦中的神情。神，精神；魂，人之阴气，精神之称。⑤狼戾：狠的意思。汉书严助传：“闽越王狼戾不仁，杀其骨肉。”颜师古注：“狼性贪肩，凡言狼戾者，谓贪而戾。谓贪而戾。”⑥声音咲语：谓言笑。咲，同“笑”。⑦浑是杀机：都充满了害人的气氛。杀机，杀害人的氮氛。
译文
心地善良的人不要说言行举止镇定安详，就是睡梦中的神情，无不洋溢一股祥和之气；生性凶恶的人不要说做事手段残忍，就是言笑之间，也充满了恐怖的气氛。
解读
气质，是十分抽象的名词，但每个人身上确实都有一股气质，而且一眼就可以看得出来。这里所讲的就是关于人的气质。一位心地善良的人，不论处于何时何地，身上都散发一股安详的气质；一位残暴的人，不论处于何时何地，总是令人感觉他身上有一股邪恶的气质。人是善类或不是善类，既然如此容易显在气质上面，那么平日所思、所行，岂可不戒慎，使之归于善路？
忘功不忘过忘怨不忘恩
原文
我有功①于人不可念，而过②则不可不念；人有恩③于我不可忘，而怨④则不可不忘。
注释
①功：利、好处的意思。②过：过失，指错误的言行。③恩：惠，人施己之德惠。④怨：指恨事或责怪。
译文
我有好处在人家身上时，不可以记在心上，但对人有了过失就不可以不记在心上；别人有恩惠在我身上时，不可以忘记，但有对不起我的事，不可以不忘记。
解读
这道理在进化的社会里面，任何人都必须遵守。人类为合群动物，彼此息息相关、互相扶助是社会进步的基础，也是每个人对自己、对社会应尽的责任与义务；如果社会上苦难的人不得援手，以致铤而走险，那么这个社会将是怎样一个局面？所以帮助别人不能记在心上。至于受人帮助不可忘记，乃是一个人饮水思源应有的原则。其次，“过不可不念”，及“怨不可不忘”，一方面是负责不再重犯的表现，一方面是避免与人冲突，不使社会变成野蛮世界应有的做法。
大量能容不动声色
原文
觉人之诈①，不形②于言；受人之侮，不动③于色。此中有无穷意味④，亦有无穷受用。
注释
①诈欺：欺的意思；即欺骗之称。晋书刑法志：“背信藏巧谓之诈。”②形：露、表现。礼记大学：“此谓诚于中，形于外。”③动：起、发的意思。战国策齐策：“动于颜色。”④意味：值得玩味的意趣。
译文
察觉别人的欺骗不实，不要马上从言谈之间表现出来；受到别人的攻讦侮辱，不要马上在脸色情态上显露开来。这里面含有无穷值得玩味的意趣，也有着无穷尽的受用。
解读
只要是人，都有非常强烈的自尊心。当所披的外衣被人揭去，所怀的用心被人刺穿时，羞愧之下，如果不立刻采取报复，也会处心积虑地另想诡谋。而对方这两种结果，都足以给自己带来相当的伤害。若换另一个情形，在察觉别人用心不正时，装做不知而不入圈套，受到别人攻讦侮辱时，虽感愤怒而能予容忍，不但可以避免进一步的祸害，同时也可借此修心养性，成就更大的德业。
世间之广狭皆由于自造
原文
岁月本长，而忙者自促①；天地本宽，而卑者自隘②；风花云月本闲，而劳攘者自冗③。
注释
①促：短也。唐书柳宗元传：“长来觉日月益促。”②隘：狭小。③劳攘者自冗：劳攘者，劳动自扰的人。冗，繁杂，在此引申作多余之意。
译文
岁月本来是悠长的，忙碌的人自己使它变得短暂。天地本来是宽阔的，心胸窄小的人自己使它变得狭隘。春花秋月、荷风冬雪本来是供消闲的，劳动操虑的人自己使它变得多余。
解读
“独坐常忽忽。情怀何悠悠。”
一般人都难以忍受过分的清闲，但太过劳心劳力，使神为形役，也会蒙蔽了本真。有这么一首偈子：“高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀力斧意，不见山花映水红。”
樵夫本以采樵为生，可是当心中充满了利欲和意图的时候，反而不能看到大好风光，失去和自然一体的面目。
乐贵自然真趣景物不在多远
原文
得趣不在多，盆池拳石间①，烟霞俱足②；会景不在远，蓬窗竹屋下③，风月自赊④。
注释
①盆池拳石间：指小小的空间之中。如盆之池，如拳之石，俱言其小。②烟霞俱足：谓山水的趣味都已足够。烟霞，指山水。倪赞诗：“残生竟抱烟霞癖。”③蓬窗竹屋下：蓬窗，以蓬草编成的窗户。竹屋，用竹筑成的房屋。④风月自赊：风月，清风明月，指自然景色。梁书徐勉传：“勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事。’”赊，空、空阔。杜甫水槛遣心诗：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。”
译文
能获得趣味的事物不必在多，盆池拳石之间，山水的意境已都俱备。能领会景色的地方不在远处，蓬窗竹屋之下，风月的情境已够广阔。
解读
“一花一世界，一叶一如来”，眼前的事物无不自成天地。如果能够存有一颗活泼的心，放眼俱是生机，举目都有情趣。可惜世人往往舍近求远，认为名山大川、园林胜迹才是调剂身心、怡情养性的地方，而一旦身临其境，又觉得不过尔尔，更是矛盾之至。任何意境情趣。必须求诸自己胸中，陶渊明的“采菊东离下，悠然见南山”句，可为注脚。
心静而本体现水清而月影明
原文
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦①；观澄潭②之月影，窥见身外之身③。
注释
①梦中之梦：梦中又梦，是为迷境。庄子齐物论：“方其梦也，不知其梦也；梦之中，又占其梦焉。”②澄潭：静而清的潭。水静而清曰澄。③身外之身：身外再有之身，是为品节、本性。
译文
倾听深夜里的钟声，能够唤醒迷境中的人。静观明潭上的月影，能够看见自己的本性。
解读
“性为欲汩则乱，心为物动则争”，当万籁俱寂之夜，突然传来几响悠远的钟声，在感受到一份平和之气时，心智也更为明鉴，平日所迷者，往往因此豁然顿悟。所以一位居士有一次正在想一个公案，突然听到青蛙的叫声，立刻大悟。写下“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家”的偈句。而当置身明潭之畔，对着静影沈璧，在感受永恒的宁静之美时，心旷神怡，不觉领悟到天地的悠悠，万化的静寂，从而看到人的本性原也是光圆可鉴的。所以佛家以“万古长空，一朝风月”来点出生命的开始。
欢乐极兮哀情多兴味浓后感索然
原文
宾朋云集①，剧饮淋漓②乐矣，俄而漏尽烛残③，香销茗冷④，不觉反成呕咽⑤，令人索然无味⑥。天下事率类此⑦，奈何不早回头也。
注释
①宾朋云集：喻所交游之宾客朋友非常众多。云，喻盛多也。诗齐风：“齐子归止，其从如云。”②剧饮淋漓：畅快尽兴地饮酒作乐。剧饮，谓饮酒作乐；淋漓，原为霑渥貌，在此作痛快、畅达解。③漏尽烛残：形容夜深人静。漏，即漏刻，古代计时之器，以铜壶盛水，底穿一孔，壶中立箭，上刻度数，壶中水以漏渐减，箭上所刻，亦以次显露，即可知时。④香销茗冷：形容客人散去。香，香炉，焚香之器；销，散也；茗，茶汁。⑤呕咽：吐也。咽，吞也，但在此作虚字。⑥索然无味：谓兴趣已过毫无味道。⑦率类此：大多如此。率，大率，表性态；类，似、如的意思。
译文
宾客云集，大家痛快尽兴地饮酒作乐，当时固然快乐了，但不久夜深人静，香炉上的香气散去，茶杯上的热茶变凉，对适才的狂欢豪饮不觉反而感到欲呕，使人回想起来毫无味道。
天下的事情大多如此，为什么不能够及早回头呢？
解读
“欢乐极兮哀情多”，汉武帝以一代雄主尚且说出这话，何况常人？恬淡放任自然的王羲之也曾这么说过：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”
因为人禀天地之气而生，若不能以自然为归，事事必欲恣情以求，等情境一迁，内心之中也就一无所有。那些寄情声色、酒食征逐的人，表面看来是及时行乐，尽一己之兴，但等到人静之后，想想天下到底没有不散的筵席，难道还不会出生一份落寞感吗？因此，凡事不宜太过，沉溺太深并不能给人生带来真正的幸福。
知机其神乎会趣明道矣
原文
会①得个中趣，五湖之烟月②尽入寸里③；破得眼前机④，千古之英雄尽归掌握⑤。
注释
①会：领悟。②烟月：指山川景色。③寸里：即方寸、人心。列子：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”④眼前机：眼前的机运。⑤掌握：控制住的意思，在此则有效法之意。
译文
能领会任何事物中的趣味，五湖的山川景色就全都存在心中。看得透眼前的机运，千古以来的英雄就都归我掌握。
解读
人应该随时掌握契机，在生存的空间做一位主动者，不要使大好生命在糊里糊涂之中虚度过去。善读书者，无之非书；山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。
张朝在幽梦影中的这一段话，有相互发明之妙；如果你还是觉得不能摆脱泥于眼前之心，那就准备羡慕那些凡事捷足先登的人吧。
万象皆空幻达人须达观
原文
山河大地已属微尘，而况尘中之尘①。血肉身躯且归泡影，而况影外之影②。非上上智③，无了了心④。
注释
①尘中之尘：指人，言人之渺小，故曰尘中之尘。②影外之影：指身外的名利权位，以其转眼即逝，故曰影外之影。③上上智：言至高的智慧。④了了心：了然义理的心。了了，了然之义，调晓解也。
译文
山河大地已是一粒微尘，何况人还是微尘中的微尘。血肉的身躯到头来尚且归于泡影，何况名位还是泡影中的泡影。没有至高的智慧，是不会有了然于义理的心的。
解读
“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟”，如此的人生能穷尽万象、事事务取吗？只要稍为一想，就不难证明。
“天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无尽，用之不竭，是造物者无尽藏也，而吾与子之所共适也。”
苏东坡就是因为有这种达观的胸怀，才能在宦途失意中，过了坦荡多彩的一生，但一般人却是不知天地，计较到最后一口气不罢休。
去思苦亦乐随心热亦凉
原文
热①不必除，而除此热恼，身常在清凉台②上；穷③不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝④中。
注释
①热：暑气。②清凉台：冲和沁凉的心地。台，器物之底座。在此指心地！。③穷：贫穷。④安乐窝：舒适称心的处所。宋史邵雍传：“雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居日安乐窝。”
译文
暑气不用特意驱除，只要除去这烦躁的情绪，身体就常处在清凉台上。贫穷不可勉强排遗，只要遣去对贫穷的忧愁，内心就常处在安乐窝中。
解读
“心静自然凉”，这句俗语足够在此作最简洁的说明。至于贫穷，本来说是无可奈何的事，但并不可耻，可耻的是人穷志短。因为一旦志短，则贫穷永远紧随身边，而且整个人格也跟着丧失殆尽。
