译文
当怒气像大火一般上升、欲念像开水一般翻滚的时候，明明知道不对，却又明明犯了。知道的是谁？犯了的又是谁？这时如能突然转变念头，邪恶的魔鬼就变为仁慈的上帝了。
解读
世间没有魔鬼，自己就是魔鬼；世间没有上帝，自己就是上帝；天地创造了人，而人创造了真理，一念之间，可以使人成为圣贤，也可以使人成为奸恶。事实上，人不可能不知道本身做的事是对还是错，只是原不愿意使自己理智而已。
君子之心雨过天晴
原文
霁日青天①，倏②变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机③何当一毫凝滞④？太虚⑤何当一毫障塞⑥？人之心体⑦，亦当如是。
注释
①霁日青天：即白日青天。②倏：迅速、突然的意思。③气机：吴子：“三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”在此比喻主宰气候变化的大自然。④凝滞：停阻的意思。⑤太虚：天空。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”⑥障塞：就是阻塞。⑦心体：本体，就是本性。
译文
白日青天的天气，突然间会变得雷电交加；疾风怒雨的天气，突然会转为朗月晴空。大自然的变化如何会稍微停阻过？天体的运行如何会稍微阻塞过？人的心性，也应该如此。
解读
天体循着一定的规律运转不已，人同样也有一定的理法可以遵循，可以不断从其中走向人生幸福的领域。因此，一个人如果能有自强不息的精神，就好像天虽有突然间的变化，但运行仍然毫不停阻；人虽有难以预料的突发事件，但并不能阻止前进的道路。
有识有力魔鬼无踪
原文
胜私①制欲②之功，有曰识不早，力③不易者，有曰识得破，忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠④，力是一把斩魔的慧剑⑤，两不可少也。
注释
①胜私：超越私情。②制欲：克制物欲。③力：指意志的力量。④明珠：木华赋：“岂徒积太颠之宝贝，与随侯之明珠。”谓夜明珠也。常以喻人物之可宝贵者。梁书刘孺传：“叔父填为义兴郡，摧以之官，常置座侧，谓宾客曰：‘此儿吾家之明珠也。’”⑤慧剑：佛家语，以智慧譬利刃，言其能斩断万缘也。维摩诂经，“以智慧剑破烦恼贼。”
译文
超越私情克制物欲的功夫，有些是发现不及时且意志不够坚定的；有些是看得清祸害，而忍不过诱惑的。可见见识是一颗照出邪念的明珠，意志是一把斩断邪念的慧剑，两者都不可缺少。
解读
自私、自利，这两者自有人类以来，就一直是人类的公敌；它使得个人良心受到隐昧，因而一再做出损人的事；使得人类文明受到阻碍，社会抗争不息。这两者足以严重祸害人类，说是魔鬼，丝毫不过。
伦常本乎天性不可任德怀恩
原文
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当①如此，著不得一丝感激的念头。如施者任德②，受者怀恩③，便是路人，便成市道④矣。
注释
①合当：犹言应该。朱子全书学：“然其实只是人心之中许多恰当做底道理而已。”②任德：以有德于人自任。③怀恩：存感恩之心。④市道：言市场交易之道。晋书华谭传：“市道小人，争半钱之利。”
译文
父慈子孝，兄友弟恭，纵使做得非常圆满，都是应当如此的，不用存有一丝感激的念头。如果施予的一方以有德于人自任，接受的一方存着的感恩的心理，就是陌生的路人，就成为市场上的交易了。
解读
这在说父子兄弟之间，但求各尽本分。父母对于子女的教养，是一种义务与责任；子女对于父母的孝敬，也是一种义务与责任。如果一方以为德自任，或一方心存感激，那么，计较之心便油然而起，父母子女之间一存有计较之心，父母还能成其为父母、予女还能成其为子女吗？常有为人父母在于女面前数说如何辛劳，其实这并无必要，辛劳与否必须子女亲自去体会，没有体会到而自己说出，又有何用？如果反使子女不以为然，岂不是一件不堪想像的事？
阴恶祸深阳善功小
原文
恶忌阴①，善忌阳②，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
注释
①恶忌阴：恶，指坏事；阴，暗的意思。这句话是说做坏事最怕在没人看见的地方，因为没人发觉，就更可以无所不为了。②阳：就是明显。
译文
坏事最怕做在人家看不见的地方，善事最怕做在人家看得见的地方。所以，坏事做得明显的人，灾祸较少，而做得隐密的人，灾祸最大；善事做得明显的人，功德很小，而做得不明显的人，功德最大。
解读
这道理很简单。一个人坏事做得隐密，使人一旦不能察觉，就一日没有改过的机会，心想既然别人不知，就可以继续再干同样的勾当，久而久之，一旦肆无忌惮，那么身败名裂之祸也就在眼前了。而为善以有功自居，在他人面前自然就面有得色，感到高人一等，这种人在大家心目中，有谁会感到他真正是在行善？有谁会去尊敬他？
应以德御才勿恃才败德
原文
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事①矣，几何不魍魉②猖狂③？
注释
①用事：当权。②魍魉：亦作罔两。怪物也。家语：“本石之怪曰夔魍魉。”③猖狂：亦作倡狂。谓妄行而不可拴制也。庄子：“猖狂不知所在。”
译文
道德是才能的主人，才能是道德的奴仆。有才能而没有道德，就好像一个家没有主人而奴仆当权，岂不就是鬼怪猖狂？
解读
这里讲的是两三千年前，我国圣贤就已揭示的“内圣外王”、“成已成物”之道。理法乃是做人的根本，根本做好了，做出来的事情才合情合理，才能圆满；这个根本没有做到，有再好的才能，也不能做出合乎情理的事。
警世救人功德无量
原文
士君子，贫不能济物①者，遇人痴迷②处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德③。
注释
①济物：济人物质上之困。②痴迷：迷惑不清。③功德：功业与德行。
译文
读书明理的人，如果贫穷得不能以物品济助别人，遇到别人迷惑不清的时候，能说一句话加以提醒，遇到别人有急难的时候，能说一句话加以解围，也是无量的功德。
解读
帮助他人不一定要在金钱、物质方面，而且金钱、物质也只能用于一时。人生的祸患不在物质，我们可以从没有饿死的人得到证明；人生最大的祸患是在理性的不明、人情的阻塞，可以使人身败名裂，家破人亡。如果遇有人正在迷境之中，而能予以点醒，这种功德难道不比对人作物质上的济助来得大？因此，任何明理的人，所能帮助于人的，并不下于拥有优厚物质条件的人。
诸恶莫作众善奉行
原文
反己①者，触事皆成乐石②；尤人者，动念即是戈矛③。一以辟群善之路④，一以濬诸恶之源⑤，相去霄壤⑥矣。
注释
①反己：反省自己。反，省的意思。②乐石：乐，方乐也；石，砭石，皆所以治病也；又以规戒之言攻人过，犹以乐石攻人病，因以为喻。左传：“臧孙曰：‘孟孙之恶我，药石也。’”③戈矛：戈、矛皆兵器，兵器乃凶物，故在此指邪恶之念。④路：途径。⑤源：本源。⑥霄壤：犹天地也。张养浩诗：“缅思霄壤间。”今言相差之远，曰有霄壤之别。
译文
时常能反省自己的人，所接触的事物都成为进德的良方；时常会怨尤别人的人，念头一动就是邪恶的想法。一种是用来开辟所有善行的途径，一种是用来开辟一切罪恶的源泉，两者相去真有如天地了。
解读
人必须随时省察自己、要求自己，不能存有寄望别人的心理。“处不如意之事，遇不如意之人，惟益反躬自责，静气平心，以求一至是无非之道。舍此而别生角触之计，无益有害！”陈世响这段话说得够明白了，养德处人，这就是最有效的方法。
修身种德事业之基
原文
德①者事业之基②，未有基不固而栋宇坚久③者。
注释
①德：人生应遵循之理法曰德。②基：本曰基。诗小雅：“乐只君子，邦家之基。”③坚久：坚固长久。
译文
德行是事业的基础，没有基础不稳而屋宇能够坚固长久的。
解读
一个人最重要的是道德。所谓道德，是人生应遵循的理法，略称德；没有道德，就不遵循理法，不遵循理法就会无所不为，人而无所不为，那么在人群而言，必掀起祸乱；在本身而言，乃自取灭亡之道。
不能养德终归末节
原文
节义傲青云①，文章高白雪②，若不以德性陶镕③之，终为血气之私④，技能之末⑤。
注释
①青云：喻高位也。史记范睢传：“须贾顿首言死罪曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”②白雪：古曲名。按文选陆机文赋：“缀下里于白雪。”注，“淮南子镕曰：‘师旷奏白雪而神禽下降。’白雪，五十玄瑟乐名。”乐府诗集：“琴集曰：‘白雪，师旷所作，商调曲也。’唐书乐志：‘白雪，周曲也。’。”张华博物志：“白雪者，太帝使素女鼓五十弦瑟曲名。”唐商宗显庆二年，太常以御制雪诗为白雪歌辞，又取许敬宗等和诗以为送声，六年吕才造琴歌白雪等曲，帝亦制歌辞十六章，皆著于乐府。③陶镕：陶冶镕铸，就是锻炼造就的意思。④私：偏也。⑤末：事非根本要务曰末。论语子张篇：“抑末也，本之则无，如之何！”
译文
志节和义气可以用来傲视那些高官，文章的美妙能够胜过白雪名曲。如果不用德性来锻炼造就这志节义气，到底是一时意气的偏念，技巧中的下品。
解读
人必须才德兼备，才能成就自己的事业。人心之大，可以涵盖宇宙，然而所向之心不守理法，本意虽属可嘉，而其结果则令人叹惋。任何人都可以存有可傲视于人的志节、义气，但不守理法，表现在外不过是鲁莽不值一笑的行为，最后甚至使自己成为一介小人。故自恃有才气的人，尤应养德。
慎德于小事施恩于无缘
原文
谨德①须谨于至微之事②，施恩③务施于不报之人④。
注释
①谨德：谨守道德。人生应遵循之理法曰道德；略称德。②至微之事：最细小的事情。③施恩：予人恩惠。散以予人曰施。④不报之人：无法报答的人。
译文
谨守道德必须从最细小的事情做起，予人恩惠一定要给那些无力报答的人。
解读
“从小可以见大”，一个人连最起码的地方都不能做好，还能进一步谈到其他的事情吗？比方说，一个人看到公共汽车来了就抢着上车找座位，对排在前面的人视而不见，这种人一旦习惯这种行为，能保证不在其他方面也投机取巧，甚至强取豪夺吗？所以说，做人必须从最小的地方做起。至于“施恩于无缘”的意思，是说既然有能力帮助他人，就要以最需要帮助的人为对象才有意义，否则没有认清对象，不但是一种无谓的付出，对方也不一定会领情。所谓“不报之人”，指的正是环境极为穷困的人。
心善而子孙盛根固而枝叶荣
原文
心①者后裔之根②，未有根不植③而枝叶荣茂④者。
注释
①心：思想、意念。②根：即根本。③植：原作栽种解，在此则指树立。④荣茂：茂盛。荣作茂盛解。
译文
心是后代子孙的根本，没有根本不树立而枝叶能够茂盛的。
解读
任何一个人的一言一行，都是子孙学习仿效的对象，无形中对子孙的人格有决定性的影响。心既是人身的主宰，心的活动表现出来就是言语行为。因此，人若想要子孝孙贤，本身就必须要有一颗光明正大的心给子孙看。
庸德庸行和平之基
原文
阴谋怪习①，异行奇能②，俱是涉世祸胎③。只一个庸德庸行④，便可以完混沌而召和平⑤。
注释
①阴谋怪习：阴谋，有所图而隐秘不使人知；怪习：怪癖的习惯。②异行奇能：谓所行所能特与众异也。③祸胎：言致祸之源也。李商隐诗：“自古穷兵是祸胎。”④庸德庸行：平凡的本性和行为。德，在此作本性解。⑤和平：谓心平气和也。礼乐记：“耳目听明，血气和平。”
译文
阴谋怪癖，异行奇能，这些都是社会上的祸乱根源。只要有平凡的本性和行为，就可以合乎天地之道，召来人心和平的气象。
解读
出于常人的举动丝毫无可贵之处。因为：第一，出于常人的举动必定不依常情常理，不依常情常理则不易有好的结果；第二，这类举动之后是以取巧为基础，以取巧为基础必定失正，失正则有区测之忧。所以，人的可贵不在阴谋怪习、奇能异行，而在平凡的本性和行为中。
忍得住耐得过则得自在之境
原文
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥①。”一耐字极有意味。如倾险之人情②，坎坷之世道③，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑④哉？
注释
①危桥：已有损坏的桥。②人情：谓人之情欲。礼：“人情以为田。”③世道：指世间一切行动和经历的情态。④榛莽坑堑：荒地丛生的小杂木曰榛；草木深遂曰莽；深沟曰堑。
译文
俗语说：“登山必须敢走险峻的小路，走在雪地要有胆量过危险的桥梁。”这个“耐”字非常有意味。像那险恶的人情，坎坷的世道，如果不能用一个“耐”字坚忍过去，哪里不会堕入杂草丛生的深沟呢？
解读
此言不仅必须拿来做座右铭，更可以拿来观察任何一个人的能够成器与否。人生不但难事事如意，抑且不如意事十常八九，最起码必须经得起大自然四时、地形的考验，必须耐住冷暖的人情，必须克服生存上的困阻，事事都必以“耐”为桥梁，才能顺利通过。世间原无怨天尤人之事，只因自己耐不过去。
量宽福厚 器小禄薄
原文
仁人心地宽舒①，便福厚而庆长②，事事成个宽舒气象③；鄙夫④念头迫促⑤，便禄薄而泽短⑥，事事得个迫促规模⑦。
注释
①宽舒：开阔舒坦。②福厚而庆长；福厚，福禄丰厚；庆长，福祉绵长；庆，福祉。③气象：气概。④鄙夫：鄙陋之人。孟子尽心：“鄙夫宽。”⑤迫促：短近。⑥禄薄而泽短：禄薄，福禄不长；薄，浅、不长之意；泽短，爵禄不长；泽，爵禄之称；不长曰短。⑦规模：规制法式；一作规摹。唐书张行成传：“盛德含光，规模宏远。”
译文
仁慈的人，因为心地开阔舒坦，所以福禄丰富福祉绵长，做任何事都有一种开阔舒坦的气象；鄙陋的人，因为念头短近，所以福禄稀薄，福泽不长，做任何事的规模都显得短近。
解读
“种瓜得瓜，种豆得豆。”用我国这句俗语来说明“量宽福厚、器小禄薄”的涵义，再恰当不过了。想要怎么收获，先要怎么去裁，种瓜得豆，种豆得瓜，是绝对不可能的事；人既然不希望“禄薄而泽短”，自然先要不在心田种下“禄薄而泽短”的根苗。
恶不可即就善不可即亲
原文
闻恶不可就恶①，恐为谗夫②泄怒；闻善不可即亲③，恐引④奸人进身⑤。
注释
①就恶：马上憎恨。就，作立刻、马上解；憎恨曰恶。②谗夫：颠倒是非、毁善害能的人。③即亲：立刻亲近。即，便、立刻；亲，接近。④引：导、导引。⑤进身：求上进。
译文
听到别人犯了过失不能马上有憎恶心理，恐怕是颠倒是非的人，为了发泄心中不满而捏造出来妁；听到别人做了善行不能立刻有亲近念头，恐怕是奸佞之徒制造出来的，正好成为他们进身的机会。
