第二个事例是古人不食嗟来之食的故事：一个穷人饿得快要死了，有人丢给他一碗饭，说“嗟，来食！”饿人拒绝了“嗟来”的施舍，后来就饿死了。如果说文天祥表现的是一个民族的气节的话，那么这个故事则表现了做为普通人应具备的一种骨气，他不愿接受别人的施舍，更不想靠别人的脸色活着。这个人不正是我们作为一个普通人应遵循的道德准则吗？这个故事还表现了作者对伪善者的鄙视，同样让我们感受到了人格的不可侮辱。
第三个故事：1946年7月15日民主战士闻一多明知敌人要杀害他，他不但不躲藏，而且大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利，几分钟后，他被暗杀。毛主席曾这样评价他：“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”闻一多是有骨气的，他的行为表现了一个有良知的知识分子的爱国情怀。他的浩气直贯长虹。这不正是“威武不能屈”的光辉典范吗？
三个事例，从古到今，从官到民，足见每个时代，任何社会都有很多这样有骨气的人。拥有骨气，那是人何以为人的根本，是人格的升华。动物可以没有骨气，因为它不能明事理，看不清世道的善于恶，更没有所谓的人格和思维。拥有骨气，那是人的自尊，更是对人世间丑恶的反抗。正义的精神源于骨气，民族的自尊源于骨气，对社会的责任更源于骨气的激发。
抚今追昔，“人不可有傲气，但不可无傲骨”（徐悲鸿语）“宁可清贫，不可浊富”（罗贯中语），有多少仁人志士为了自己的人格和节操，为了民族的尊严不妥协、不屈服、不惧怕，不为五斗米折腰，而成为后人的榜样，从他们身上难道我们不该吸收一点什么精神吗？
人的身段是柔软的，但人的脊骨是坚硬的，做人不但双肩要能担当责任，而且脊背要竖直挺立。
一个人只要活在世界上，不管是达官贵人，还是平民百姓，都要有一个精气神，那是我们民族赖以生存、不断进步的源动力，是我们追求的精神境界，也是构筑道德防线的基础材料。作为中华民族的一员，就应拥有一种精神境界，就应拥有“气节”，具体化为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。尽管这多少有些理想主义，属于一种理想化的人格化身，但翻开我们的历史，却透视出，坚守气节是成功人生的根本保证之一。
善恶到头终有报，只争来早与来迟
善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正，影子也就端正，身体斜了，影子也就斜了，绝对是丝毫不爽的。而造了善因，就必定会得到乐的果报，造了恶因，就必定会得到苦的果报，这些道理，圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常地坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵得很；而今生所遭受到的种种果报，也都不一样啊！于是就说：“善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！”
这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人，而上天也有没有立刻就结的案子，这个世间纯善纯恶的人既然是很少，那么可以为善、可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移，果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上，或者报在子孙的身上，或是报在现世，或是报在后世，或大或小、或快或慢，其中虽然会有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！
俗话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”“不是不报，时辰未到。”正如大师所言：“善有善报，恶有恶报，但要时间上成熟，不是一下子可以看出来的。”
所以不要只看眼前，应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！
第二次世界大战期间，曾发生过一件令人惊叹的事：
一天，大雪纷飞，天气奇冷，艾森豪威尔将军乘车赶回凡尔赛司令部。途中看见一对老年夫妇坐在路旁饮泣，他心生悲悯，忙叫司机停车。经了解得知，这对夫妇正准备去巴黎照顾他们重病的女儿，却因路途遥远，为风雪所阻，没有车代步，不知何时才能到达，所以非常悲伤焦急。
艾森豪威尔立即请他们上车，绕道把他们送到了巴黎。事后，他好像作了一件微不足道的小事。
可是出乎意料，他却得到了意想不到的厚报。原来敌人已在他必经之路上埋了炸弹，想把他炸死！却因他一时慈悲心肠勃发，绕道送人而躲过了一场大难。
这难道不正是“善有善报”的有力说明吗？
有些人看不到“现报”，就说没有因果，这是非常错误的。
比如一粒种籽种在土壤里，上受日光雨露，下吸肥料养分，经过一段时间，即会发芽、长叶、结果。所下的种籽为“因”，日光、雨露等是“缘”，收获的果实就是“果”，即所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是最浅近的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”《左传》言：“祸福无门，惟人自召。”岂非此之谓乎？
人的本性总是在善恶之间徘徊，何为善？何为恶？善恶彼此在你我生命中如此的贫乏，使人在一生中如此的困惑。什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做恶多端，教人斗争打官司，强拿别人的财物，他人的妻女；遇到不如意的时候，就指天骂地，诅咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴毙了，经过一个晚上，才又醒了过来，并且叫他的妻子集合众人讲话，他说：“阎王爷说，死人在阴间所受到的报应痛苦，阳世的活人并不知道啊！而受到报应，才感受到痛苦，已经是来不及了；可悲痛的是，阳间有许多人不知道厉害，还在拼命地做坏事啊！今天屠潘奇可说是罪大恶极，所以借着你来警告世人。”说完了，屠潘奇就拿着刀子，自己割掉下体说：“这表示邪淫的果报。”自己再挖掉眼睛说：“这是怒视仙佛父母和众生的报应。”自己砍掉手说：“这是屠宰生灵的报应。”再切腹挖心说：“这是阴险残忍的报应。”割断舌头说：“这是欺骗妄语恶口的报应。”附近的邻居都跑来看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就这样地拖延了六天，体无完肤地死去。这就是自作自受，而且报应是如此地快啊！
东岳庙有幅对联讲道：“阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。”人为什么要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢？
善恶到头终有报，只争来早与来迟。劝君莫把欺心传，湛湛青天不可欺。
报恩是真诚与善良延续
红楼梦你真懂的话，那是一部禅学，一部佛法。第一回合开始讲贾宝玉有两句话：“负父母养育之恩，违师友规训之德。”……我们做了一辈子人，学佛的人都说上报四重恩，四重恩有一重是父母恩。我们报了什么？都是负父母养育之恩，违背了师友的教化、教育的德性。
一次，古罗马众神决定举行一次欢迎会，邀请全体美德神参加。真、善、美、诚以及各大小美德神都应邀出席。他们和睦相处，友好地谈论着，玩得很愉快。但是主神朱庇特注意到：有两位客人互相回避，不肯接近。主神向信使神密库瑞述说了这一情况，要他去看看这是什么原因。信使神立即将这两位客人带到一起，并给他们介绍起来。“你们两位以前从未见过面吗？”信使神问。“没有，从来没有。”一位客人说，“我叫慷慨。”“久仰，久仰！”另一位客人说，“我叫感恩。”
正如这个故事揭示的：生活中慷慨的行为总是难以得到真诚的感恩。
事实上，我们每个人每天的生活都在仰赖着他人的奉献，只是很少有人会想到这一点。世界上最大的悲剧要算一个人大言不惭地说：“没有人给过我任何东西！”这种人不论穷人或富人，他的灵魂必然是贫乏的。有良知的人，当他们意识到生活的赐予有多丰厚时，他们会真正地谦卑起来。他们感激别人对他们的生活所做的贡献。当一个人记起了信心、梦想和希望是促使他生活下去的原因时，他就会伟大而谦卑。任何人以自己的成功为荣时，都应该想起他从别人那里接受的东西有多少。不错，感激是培养出来的，许多人从未真正感觉到它或将它表示出来。由于我们只注意我们需要什么，导致我们很少去注意这些东西是从哪里来的。如果你要拥有美好的生活，就应培养感恩的心。
一位老者讲了一个有关放生的故事，是他自己的亲身经历。
这位老人说：在1976年以前，他是唐山某水库的管理员，经常一个人驻守在水库边的配电室里。因常常闲来无事，他喜欢上了垂钓，随着垂钓技术的不断提高，他钓的鱼常常吃不了，就存养在一口大缸里。这口大缸则放在简易搭建的厨房里。
1976年初夏的某个晚上，他还没睡，就听到厨房里有动静，他抄起家伙去看个究竟。原来是一只前来偷吃鱼的野狐不小心掉进了缸里，怎么也爬不上来了。想到前几次不明就里地鱼就少了，就想弄死这只讨厌而倒霉的狐狸。当他用强光手电照着狐狸正欲动手时，他看到狐狸的眼里满是惊恐，甚至还有眼泪，他的心又软了……最终还是放了这只野狐。
后来，他的鱼就再没少过。他就感念狐狸这生灵通人性、有良心。更令他意想不到、感慨万端的是，大地震骤来时，这只野狐居然挽救了他的命。
