下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上仍可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在大脑里。因是一种特殊的能力，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。同样，当大脑里播下一个业的种子，经过一段时间，在因缘成熟后，它就会产生果，这个果也叫报应。
当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的大脑里就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。
这是我讲的一个例子。
再举个例子，好多人啊，到庙里来，他说他有病啊，很痛苦，来求菩萨，我有的时候就问他们为什么别人没有病，你有病呢？他说：身体不好，运气不好，老天不公，老地不平，父无能，母亲无力，他怨天，怨地，怨人，他就不怨他自己。实际呀，谁也怪不到，实际是你自己种下的这个种子，现在结果了，为什么说你种的种子，结果了呢？
大家想一想呀！现在你痛苦哇，你过去种过痛苦的种子，你现在才自己痛苦娃，你过去种过痛苦的种子，你现在才自己痛苦哇，什么样的痛苦种子呢？
杀生，你去把其他的生命杀了，你说他痛苦不痛苦哇，你让他痛苦，好！你种下了让别人痛苦的这棵种子，你收到的就是痛苦，你让别人去发财，你收到的就是发财，你去杀生吃众生的肉，你就把那个鸡，鱼，猪，你把他们的尸体带着病菌病毒尸体往肚子里放，你看看你没有痛苦谁有痛苦呢？
你这个活棺材没有痛苦，谁有痛苦哇，因为你让别人痛苦，你就会痛苦，种子和果一莫一样的，记住了，种子和果一莫一样的，种一粒收无数粒，你过去种的种子，现在结果了，那么大家都仔细的想一想，看看这一生自己种了多少个种子，将来要受什么样的果报，大家想想看看就知道了。你为什么这一生这个样，你种子就是在这样的，果就是这样。能不能好呢？也能好，怎么个好法后面再讲。
痛苦从那里来的，自己种的种子，自己要接受这种痛苦，你心痛，心碎了，难过呀，应该我们来受的，你想不承受，也有办法，多多忏悔，往昔我们造的恶业太多了，都是由于贪玩，贪吃，贪穿，都是由于贪所造出来的，都是由于嗔恨所造出来的，不高兴，发脾气，种了坏种子，都是因为痴，不懂不明白，那么种下了好多的恶因，现在收恶报，这贪嗔痴从那里造出来的呢？
是从你嘴巴上造出来的，从你身上，身体上造出来的，从你心上思想上，意上造出来的，这身口意造了无量无边的业，当然也有善业，也有恶业，还有无记业，这一切恶业怎么办呢？
我们就要忏悔，我们在佛前，菩萨前把这些恶业忏悔掉，有朝一日，你忏悔清静了，这些就没有了，如果忏悔不清静，你就必须受这种因果报应，跑不了你，将来我们忏悔清静忏悔清静了还受不受因果报应呢？就是受我们也容易接受了，不会那么难过那么痛苦，很容易就接受了。不然你痛苦难过呀，你就是死下一辈子还要受，做人也要受这种痛苦，做贵做畜生管你做什么，你这种痛苦要受，受完了才能了。
只有忏悔才能消平这种罪业，才能真正的离开这种痛苦，得到快乐。记住了我们身体上，造的杀，杀生，盗，偷盗，淫，邪淫。我们嘴巴上，有妄语，两舌，恶口，绮语，就是说人家男女的事，还有我们思想上，意上它有这些妄想，有贪，嗔，痴的妄想，这些身口意一动，就是一粒种子种下去了。
大家每天都仔细想一想自己一天要种多少粒种子，身口意一动就是一粒种子，或者是善种子或者是恶种子，或者能让自己高兴的种子，或者是能让自己痛苦的种子，或者是能救自己的种子，你救了别人这个种子种下去了，将来就有人救你，你让别人痛苦，将来你自己就痛苦，记住种子和果是一莫一样，身口意一动就是一粒种子，大家每天晚上都计算一下，我今天种了多少种子，种了多少佛的种子，种了多少恶的种子，多少善的种子，能不能对得起自己，大家要经常想，把这个想清楚了，你因果就有成绩了。
等你将来身口意没动之前，你就知道这因果，那就成功了，你就按照因果去下种子，你想让自己倒霉，好，那你现在就让别人先倒霉，你想自己发财，你先让别人去发财，记住你种子是什么样的果就是什么样的，你想自己自在，你先让别人去自在，记住帮助别人是下种子，不是帮助别人，你是帮助自己。
为什么呢？因为帮他一次，他要帮助你无数次，这个很划算。你看你种一粒种子会收一大堆果实，那么你现在给他十块钱，将来他要给你一大堆十块钱。你现在给他一种自在，将来他会给你无数个自在。
数不清那么多的自在。好多人那，不知道为什么有的出生就做皇帝，一直做到死。有的出生就讨饭，一直讨饭到死。有的先苦后来好了，有的一开始很好，后来苦了。都是因为什么呢？
因为你种子不同，什么时候种的种子，你过去种的种子，现在结的果，你现在每一天每一秒中还在种种子，知不知道你现在每一秒钟还在种种子。
一个人只是心好，不害人并不够，还应该进一步行善，才能有效的消解一个人的业障，才能减轻恶报，进而种下善因获得善报。
行善并不是蛮干，行善也是需要智慧的。德加智才能使行善效果最大化。
行善不一定要有大财富、大学问或充分的闲暇，只要发心行善，多行无畏施，尽量利用机会帮助别人、服务大众，以解除他人的痛苦，增进大家的幸福，随时身体力行，实践各种美德，便是一种功德无量的善行。
行善如运动，必须有恒心，长期行之必可获得明显的回报，因此不宜急功近利，操之过急，换言之，必须要有信心和耐心，将来才能收到丰硕的成果。
一个人要为善为恶全在一念之间，要成圣贤或自甘堕落也全然决乎一心，因此祸福无门，由人自召，一个人的命运的改造，主要还是操在自己的手中，因此平时应该培养智慧和正，以及择善固执的意志，才不会见异思迁，而误入歧途。
要布施行善最好能事先了解对象的实况，如此才能发挥雪中送炭的真正作用，也才能使宝贵的善款不致于浪费和误用。此外，如果有人利用人们的善心来骗取别人的同情和财物，则将来这些善心人士一旦发觉上当受骗，便可能心存警惕或顾忌，不再热心慷慨助人，结果往往会使一些真正需要救助的人得不到接济，因此这类骗徒（以及假借慈善之名却暗中遂其自私目的的伪善之徒）将来所受的恶报必然罪加一等，比一般更为严厉。
一个人如果愈注重观察便愈了解因果现象的可怕，菩萨畏因，凡夫畏果，因此要求福避祸，就必须诸恶莫作，众善奉行，如此将来才能最有保障。
穆罕默德说：一个人真正的财富乃是他在人间的德行。因此愈能奉献社会，愈能替众生造福者，事实上便愈富有，也愈伟大，所以具有真智慧的人不会自私，因为唯其不私，所以能成大私。奉献最多的人，功德最大，将来享受福报最多的也是他自己。
如何实践行善与修戒？
我们来读读一个“日行一善”的真实故事：
他父亲是位大庄园主。7岁之前，他过着钟鸣鼎食的生活。上世纪60年代，他所生活的那个岛国，突然掀起一场革命，他失去了一切。当家人带着他在美国迈阿密登陆时，全家所有的家当，是他父亲口袋里的一叠已被宣布废止流通的纸币。为了能在异国他乡生存下来，从15岁起，他就跟随父亲打工。每次出门前，父亲都这样告诫他：只要有人答应教你英语，并给一顿饭吃，你就留在那儿给人家干活。他的第一份工作是在海边小饭馆里做服务生。由于他勤快、好学，且不取报酬，很快得到老板的赏识。为了能让他学好英语，老板甚至把他带到家里，让他和他的孩子们一起玩耍。
一天，老板告诉他，给饭店供货的食品公司招收营销人员，假若乐意的话，他愿意帮助引荐。于是，他获得了第二份工作，在一家食品公司做推销员兼货车司机。临去上班时，父亲告诉他：“我们祖上有一遗训，叫日行一善。在家乡时，父辈们之所以成就了那么大的家业，都得益于这四个字。现在你到外面去闯荡了，最好能记着。”
也许就是因为那4个字吧！当他开着货车把燕麦片送到大街小巷的夫妻店时，他总是做一些力所能及的善事，比如帮店主把一封信带到另一个城市；让放学的孩子顺便搭一下他的车。就这样，他乐呵呵地干了4年。
第五年，他接到总部的一份通知，要他去墨西哥，统管拉丁美洲的营销业务，理由据说是这样的：该职员在过去的4年中，个人的推销量占佛罗里达州总销售量的40％，应予重用。
后来的事，似乎有点顺理成章了。他打开拉丁美洲的市场后，又被派到加拿大和亚太地区；1999年，被调回了美国总部，任首席执行官，年薪740万美元。
就在他被美国猎头公司列入可口可乐、高露洁等世界性大公司首席执行官的候选人时，美国总统布什在竞选连任成功后宣布，提名卡罗斯？古铁雷斯出任下一届政府的商务部部长。这正是他的名字。
现在，卡罗斯？古铁雷斯这个名字已成为“美国梦”的代名词，然而，世人很少知道古铁雷斯成功背后的故事。《华盛顿邮报》的一位记者去采访古铁雷斯时，就个人命运让他谈点看法。古铁雷斯说：“一个人的命运，并不一定只取决于某一次大的行动，我认为，更多的时候，取决于他在日常生活中的一些小小的善举。”
后来，《华盛顿邮报》以“凡真心助人者，最后没有不帮到自己的”为题，对古铁雷斯做了一次长篇报道，在这篇报道中，记者说，古铁雷斯发现了改变自己命运的最简单“武器”，那就是日行一善。
佛教道德生活最基本的规范，就是守五戒。养成高尚的道德情操，就是要行十善。如果想求得解脱，就必须遵守戒律，实施道德。因此，戒律绝对不是一种外在的强加于人的约束，而是一种自觉自愿的需求，也是每个个体对社会的一种积极的回应。因为社会都要我们每个人讲道德，如果道德成了我们每个人的自觉性，那就是我们对整体社会的一种最积极的回报。
从因果和人性的追求来看，每个人都渴望自由解脱。追求人生圆满的人都必须毫无条件地坚持过完善的道德生活，不这样就不可能克服我们的弱点、真正地离苦得乐。
因此，从消极的方面来说，我们至少要持五戒，从积极的方面来说，我们还要行十善，通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀害心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应的就能增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
我们的福德智慧，我们的自由和快乐，就在这一消一长的过程中慢慢地得以成就。而同时我们的家庭、团体、社会乃至国家也会随之变得越来越清净，越来越祥和。因为每个家庭也好，社会也好，国家也好，都是由每一个个体生命组织起来的，我们每一个个体生命净化了，就会给这个群体带来祥和，带来清净。
总之，一个人如果不积极行善，对社会众生作有益的贡献，却只是一味想使用其他的手段（例如杀害生灵，用大鱼大肉来从事祭拜，或燃放大量的鞭炮，或焚烧大量的冥纸等等）来祈求福报，则更是一种不可思议的妄想，试问不种善因（而只想讨好公正无私的上苍或神明）则将来怎能获得各种善报呢？
事实上这类活动不仅浪费财物，而且可能无形中造下杀生的罪孽及其他的业障。
此外，有人认为虔诚的，长时间的祈祷或念咒，有时也能产生某种的奇迹，或实现某一种愿望。事实上，这些祈求如东不以实际的行善或功德来配合，或事先许下一个有益社会人群或众生的愿望，承诺要改过行善，则结果也大都未能收到显著的效果，而且一旦祈求的愿望得到实现，事后如不信守诺言，则将来也往往都要遭受种种的恶报。
由此可知，归根究底，还是行善事积善因，才是求得善报的根本有效之道。因此笔者认为，相信合理的因果现象，以培养人定可以胜天，行善足以改变命运，行善愈多福报愈多的观念，结果不仅可以建立正确的人生观，改进许多积非成是的习俗，而且足以鼓舞人们产生无穷的希望，也足以激起努力奋发开拓未来的勇气和信心，这不是迷信，更不是弱者消极的自我安慰而已。
作者却担心有些读者看了本书后，可能以偏概全，误认只要捐款助人就是最好的行善方式，为了避免这类偏差的现象，作者至盼读者能进一步了解因果的道理：
行善不一定非要用金钱，一个人如能劝人改过迁善、启发别人智慧或良知、担任义工、照顾病老、鼓励安慰别人、铺桥造路、维护环保，甚至时时心存慈悲、面带笑容，去孝顺父母，去善待一切众生（包括人与动物），则这些都要比单纯的捐款更具功德。行善后更要注意修持，不要一面行善，一面又在造恶业（例如犯五戒、十恶，或从事损人利己及伤天害理之类的坏事），否则所有的善行均将被抵消漏尽，甚至功不敌过，还遭恶报。
行善如果出自纯粹救人的动机，则此种无相布施的功德可说是最大。反之如果只为沾名钓誉或由于自私原因而布施，则其福报便非常有限（不过比完全不布施要好得多）。此即为何同样作布施，有人福报很明显，有人却不明显，其道理也在此。
如果有人长期行善竟然十分意外毫无感应，则其主因除上述几点外，佛经所云：为善必昌，为何不昌？必有于殃，殃尽乃昌；为恶必殃，为何不殃？必有余昌，昌尽乃殃。这可能是最好的解释。因此千万不必怨天尤人，反而更应该具备耐心，并深信只要持续认真行善，努力修持，诚心忏悔，将来一旦业障消尽，必可得到解脱，而享受美好的福报。
更重要的是，除行善外还要修慧，因为唯有了解佛法，培养智慧，才能清静心灵，免除烦恼，甚至了脱生死，一切都看得开，放得下，而得到真正的快乐。
指导8：诸恶莫作，作恶多端必自毙
首先，了解恶是什么？
属于恶的行为主要的有十恶、五逆。每种恶行，各有它应受的恶报，而且依照恶行的轻重而有差别：做十恶最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：
杀生：会得多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离等果报。（将人或动物直接或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类似果报。）
偷盗：贫穷；或财产与他人共有，无法自由支配。（凡不是自己的东西或财物，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。）
邪淫：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗奸淫、得不到满意的眷属。（乱搞男女关系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。）
妄语：得到受人诽谤、欺骗之果报。（说谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。）
绮语：说的话别人不信任、不接受，说话不清。（说黄色邪淫的话，使人想入非非，谓之绮语。）
两舌：眷属背离，亲族弊恶。（搬弄是非、挑拨离间即是两舌。）
恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷诤。（用凶暴或恶毒的话骂人即恶口。）
