老婆问老头子栽这些桃树干什么，老头子笑着对老婆道：这些桃树是给我们百年之后做伴的，我们的儿子在城里安了家，他不可能回到乡下来，我死后就埋在这个山上，十年二十年后满山遍野都开满了桃花，桃子一熟，也会有许多人上山来采桃子吃，我们睡在地下也不太孤单呀！
二十年后，夫妻俩都如愿埋在了山坡上，春天一到满山遍野全是桃花。老人生前虽没吃到几个桃子，但老人的亲戚和同村人却是还时时记起这对种桃的老人家。
经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境和气候等因素。
因果法则绝对公平，因此必定复杂而不简单，非以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结束，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到水山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果法则的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼．地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的事我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，以示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。
一般人常有个错误的观念，认为如果没有直接的去从事某事，自己就不需负任何的责任，其实，如果从广泛的角度来看，整个社会或甚至整个世界都是一体的，每个人和其他人都有某种的关系存在，换句话说，整个世界或社会，可以说就像个错综复杂且牵缠着的“全息网络”，每个人都是这大网络的一个小环节，任何牵缠到个人的，也将牵缠到别人，就像只要扯动网络的任何一点，网络的其他部份，也会因受影响而震动！因果的原理，也是如此的发展着。
因果的网络，往往极细极微，有时是直接而直接的明显，有时却是间接而间接的幽微，就像一颗石头，如果被从高楼的窗子丢出，刚好砸死底下路过的行人，这是直接的因果，如果这颗石头落在马路边，被一个嬉戏的孩童丢掷到马路上，刚好又被一辆急驰的汽车辗过，而飞起的石头正好打死了路边经过的无辜行人，这样间接又间接的因果，该如何算呢？
又像“杀生者”和“食肉者”，如果没有食肉者就不会有杀生者，没有杀生者就不会有食肉者，而这样的直接生间接，间接连直接的“共犯结构”，又将如何清算呢？人的行为，常常就是这样，直接间接交缠，有时直接，有时间接，而直接的结果不一定严重，间接的结果也不一定轻微！
因果的可怕，在共业的显现上，尤其可以窥其不爽的原理，因为无论时空如何的转换，身分关系如何的转变，因果如何的纤细，等因缘际会，所有的人事物，都将摆在因果公正的天秤上，得到它应有的评价！
比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。
这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。
比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。
不很快显现的果又可分为三种：一是未来一定会成熟的果。比如造大恶业或大善业，在未来一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报，也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫作不定业。
有人问，一个一生行善的人为什么会堕落呢？
因为，虽然他今生行善，没有造什么恶业，但是，我们并不知道他过去世是怎样的。也许他今生是行善之人，他的上一世和上上一世还是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了恶业。从三种定业分别来看，他今生所做善业不属于现世报应和未来报应的业，而是属于第三种定业，即它有果报，但也许在几千年、几万年，甚至于几百万年之后才会发生。
在生生世世当中，我们有没有造这种业呢？
答案是肯定的。所以，虽然现在做得很好，但如果不能清除过去世所造的恶业，其果报就会一直等着我们，这种业一旦发生果报，是没法回避的，只有暂时堕下去了。但是今生所做的善业是不是空耗了呢？当然不是，它也有果报。如果这个业的能力不是很强、成熟很慢，就有可能先堕落再上升。
所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些世道高人，他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂、贯穿三世，唯有智者彻底知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能知道中间的一部分。这些世道高人通常很有学问，也有一些世间神通，他们往往根据自己看到的某些情形，如某人过去行善，后世堕落，便轻下结论，说因果是不存在的，并因此著书立说，迷惑了很多人，从而渐渐形成一个教派，断见便由此产生了。
现代人在这方面也出现了类似的问题。有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如人意。于是，有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么会遭到不幸呢？
对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法，甚至有人这样说：我参加了法会，又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难呀？
这种观点是错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的命运中，没有显果是因为因缘没有成熟。
就象一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。有人觉得奇怪，你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么没饭吃呢？这种疑问是没有道理的，因为谁都知道，播种和丰收之间是有一段时间间隔的，现在没有粮食是因为他去年没有好好种地，没有获得丰收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。
同样，参加法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系，因为病痛灾难是过去世所造恶业成熟的显现。
另一种情况是，有些人平时无恶不作，但他也没病没灾，过得很好，甚至一辈子都荣华富贵直至寿终正寝。于是又有人说：如果因果存在，他们干了那么多坏事，为什么没有报应呢？行善之人与造恶之人比较时，造恶之人过得还要健康快乐，这不是说明因果根本没有吗？这与种地的情况完全是一样的。
因是一颗种子，有时很快成熟结果，而有的却由于因缘成熟却要推迟结果。有的果在当世却无法亲自享受，也许要到儿子、孙子手中才能享用。
许多大画家、大艺术家、大哲学家等在当时创作了许多绝世的伟大作品，但由于曲高和寡不被当世主流文化发展和推崇，许多都只能等他们死后几十年几百年才被高人真正发现其价值，才风光于世上，他的后人才享受到更多的实惠。
一个年长之人要想给儿子孙子多造点福的话，就应在生前多做善事，多做有利于他人的事。这样一来，自己百年之后也好给子孙留点好名声，留个好的生存生活环境，让子孙也沾点祖辈的光。
假如秦桧有子孙后代，我相信他的子孙后代在别人前面决不敢自报家门，绝不会自我介绍——我是奸臣秦桧的儿子。因为在人们心中，谁愿意与一个中国历史上最奸滑的人的后代多共事呢？
这就是恶人给后辈留下的恶因。
一个女人年轻时做了许多出轨的事，而且靠卖身赚钱，当她的女儿长大成人后，略为有点爱打扮，那些知道她妈当年风骚的人，就会对她女儿也投出鄙视的目光。因为人们一想到她妈是个卖淫的女人，谁还会瞧得起她女儿呢？另外，当她女儿大了要嫁人时，我相信如果哪个男人知道她女朋友的妈是个骚货时，肯怕也要考虑考虑是否娶她的女儿。
总之，在此因果法则中，我们要多为子孙后代考虑，不要因自己种的恶因在子孙后代时结出恶果来。平时要多种善因，多种长因，也好泽被后世之人。
我们要记住：恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到，时候一到，善恶必报！
表现13：因果循环——野火烧不尽，春风吹又生
一个人的命运是由他的因果业力总流量决定的！
人的一生是一个由非断非常的、无穷无尽的、因果流转的总汇集。
生命既是无限的，所以人并不是一死百了。生对人来说是永远地充满着希望，同时死对人来说也并不恐怖。生命既是非常的，并不是固定不变的，所以人才有改造和解脱的可能。
如果人真的有一个不可改变的命运的话，那么我们将永远处在一种绝望的生活状态之中，既不可以改造我们的命运，也没有解脱的希望，那我们的一切努力都是白搭。所以佛教提出的“无常”的观念，是一种非常积极的思想。
自然界中有多种运动形式，有最特殊的线性运动，有分裂运动，也有循环运动。循环运动真是无处不在，如潮涨潮落，日升日落，春去春来，云来云去等循环。生物个体也有生、死、病、死的生命循环，身体里有血液循环，细胞新旧代替，生物钟等等都是循环的表现。
我们日常的工作如上下班、生活如早中晚三餐，晚上睡觉等等，也无不是循环运动。国家改朝换代，经济发展周期，等等也莫不是循环运动。
艾根对系统组分的因果运动之间相互耦合的方式分成了三种基本形式：
一是开链式因果连接。特点是不同组分之间因果界限分明，一般按一字长蛇阵排列；第二种因果组合的形式是分支结构和树状结构。第三种则为循环结构。
在此处我们讨论的因果关系是循环关系。这种关系一旦确定，每一个因都是下一个果的因，每一个果也都是下一个因的果，每个组分的优势都可被其他分组充分利用，导致系统整体不断自我增强。循环结构必有反馈，有能量、信息反馈才有循环。这种结构是一典型的非线性结构模式，只要运动用得当，就可使新生事物非线性地放大，当然也可衰减。
比如某保险公司新招了一批保险推销员，在经过半个月的培训后，按每十人分成一个小组，对外形展业务。A组突然有一天从外地来了个拉保险的高手，正如填补了一位不迟而别的新保险推销员。这位新进来的员工不仅个人推销能力强，而且组织能力学习能力也很强，他很快就成了A组的骨干力量，在他的鼓舞带领下，A组十个人形成了一个热情、学习、上进的最佳小团队，团队中每一个人每天都向外推销，并总结每天的得失，回到团队后又彼此交流经验与教训，不出三个月，这个小组的整体业务能力就成了全国该公司的第一名，而且队中从相互帮助本互成长，互为因果，互相快速进步。
由这个案例，我们可以看出一个优秀的因是会给团队、给他人、给事物带来超速度变化的，是会带来巨大的善果的。
另一个同时招聘进来的小组M，由于中间有一个员工特别消极，而且口才极好，很会传播负面信息。不出一星期，M小组的十个人就走得只剩下三个人了，一个好端端的团队很快被负因子瓦解了。
总之，到此为止，我们已了解到了有一种因，一旦进入了循环系统，就有可能被速度放大或迅速减速其能量，从而得到极大的善果或极恶的恶果。
凡是善恶终有报。有的人认为，自己一生行善积德，从不做坏事，但什么好处也得不到，而有的人干坏事，不仅没有恶报，并且活得很快活，日子过得很好，认为积德缺德都一样。有的不但不坚持做好事，而且也干损人的事来，认为自己干坏事没有什么恶报，因此，就坏事越干越多，越干越大，从偷一个鸡蛋到偷一条牛，从偷一分钱到拦路打劫，从贪污一分钱到贪污几千万，从损人利己到残害别人。但是干坏事的人，老是把自己估计过高，认为自己干坏事是神不知，鬼不晓，自己不说别人不知道，而他忘记了《宝鉴篇》中所讲：
湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
《楞严经》也讲：
善有善报，恶有恶报；
莫言不报，时候未到。
为什么有的人会认为，行善积德的人没得到福报，干坏事的人没得到恶报？究竟原因，他们不懂得人的命运是自己造就的和因果循环报应的道理。
任何事物的发生，都有其因果关系。上面已经讲过，虽然有的人做了不少好事，但好事还不能完全抵消上一世的罪业。就好比一个负债较多的人，尽管他每天都努力挣钱，却并不能很快过上好日子。而有的人干了坏事没有得到恶报，就是上世做的好事较多，像银行存的款一样，还未用完，故有逍遥一时。从命理学上讲，行善积德与行凶作恶报应是早与迟的问题，是个运气好坏的问题。运气好时作案不易被抓住，但他的败运一到，他的罪行就会暴露，从而被抓住。这就是时刻一到，统统都报。大家想一想，世上凡是损人利己的，陷害别人的，干坏事的，有哪一个能逃脱恶报？
《涅磐经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失（不会中断，失误）。”可是，有些人认为：“人生一切都是偶然，没有什么前因后果。”有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂。
因果贯通三世的道理。佛教说得好：
欲知过去因，今生受者是；
