有一次芝加哥大学校长罗勃·梅南·罗吉斯在谈到如何获得快乐时说：“我一直试着遵照一个小的忠告去做，这是已故的西尔斯公司董事长裘利亚斯·罗山渥告诉我的。他说：“如果有个柠檬，就做柠檬水。”
这是聪明人的做法，而傻子的做法正好相反。傻子会发现生命给他的只是一个柠檬，他就会自暴自弃地说：“我垮了。这就是命运。我连一点机会也没有。”然后他就开始诅咒这个世界，让自己沉溺在自怜自悯之中。可是当聪明人拿到一个柠檬的时候，他就会说：“从这件不幸的事情中，我可以学到什么呢？我怎样才能改善我的情况，怎样才能把这个柠檬做成一杯柠檬水呢？”
伟大的心理学家阿佛瑞德·安德尔说，人类最奇妙的特性之一就是“把负变为正的力量”。
不知哪位哲人说过，在生活和工作中不是任何付出都会有回报的。确实如此，有时生活存在明显不公平，不光你自己觉得不公，连周围的民意也认为不公。这时候，千万不可激动，更不能一时冲动，干出无法收拾的傻事来。比如评级长薪，凭你的贡献，你的民意测验，这次的美事就理所当然属于你，但因为只有一个名额，有关方面出于平衡关系或其他考虑，就把美事给了另一个人。在这种情况下，千万要想开，不能耿耿于怀，忧心忡忡，更不能失去理智，即使从养生之道出发也不必肝火太盛。潇洒地想，一次长薪不就几块钱吗，不能为几块钱闹不痛快，叫人看低了自己的人格，看小了自己的风度，自宽自己的心，自己找乐，转移“痛点”。
与济世、愤世、避世、玩世、混世、厌世、欺世等处世哲学相比，看得开，不失为一种良处方，养生“神”道。济世安邦平天下，匹夫有责，但成就大业者仍系少数人。对于普通人来说，济世过大，愤世过激，避世过于消极，玩世短视，混世不足取，厌世、欺世更不齿于人类，所以按照东方人的“中庸”思维，顺其自然，安世处顺便成为一种较为上乘的选择。
看得开这句话是加重自身的得意法码的一种有效的办法。少抱怨，少发呆，积极地行动起来，尽力而为地去获取人生更多的“得意”，多一份“得意”，你就会少一份“失意”。
有一位朋友年过不惑，虽无一官半职，单位又属清水衙门，他却对自己的一切十分满意。他说：人生只有短短几十年，何必太计较得失进退？一切看开一些，少些欲望，也就少些失望，多些满足。你看我虽地位低微，不也活得很好？
相信他并非无奈而故作轻松，确实是对生活中事看得开，因为他一直工作兢兢业业，待人热情大方，随时都笑容可掬。看得开多是中年以上的人，经受了诸多苦难，迈过了无数门槛，历练既久，又比较了许多别的人生，才进入练达的境界。
古人也看清了这种现象，归于“四十而不惑”。一个社会无论人怎样奋斗，结果总是造就一个金字塔，越往上人越少，底层的总是多数。身处底层，并不说明你就无能，更不说明你就无德，谁也不一定把握得住自己的命运，这取决于许多主客观条件。但生活的态度却是可以由各人选择的。
看得开说起来轻松，实行起来却不容易，因为现实的诱惑不经过一番灵魂的拚搏，是难以挡得住的。哪怕你有多高的道德文化修养，修炼得如何老到，你毕竟是食人间烟火的凡人。无论哪个社会，都充斥着不公平，不公平的事落到你头上，你就会心理不平衡，就可能夜晚在床上辗转反侧，久不成寐。
庄子曰：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”顺其自然看得开，虽说未必能把喜怒哀乐置之度外，起码可以保持心态平衡。梁启超也说过：“安常处顺，以为社会一健全分子，以徐徐发达，人尽能之，岂待我辈！”梁某的改良主义思想从宏观上看不可取，仅为社会进步的权宜之计，但这句话中的“徐徐发达”不失为良言。
看得开，说说容易，实践中真正能够达到乐观、豁达、潇洒境界的却相当困难。它是人生审美层次的高格调追求，是既顺应社会和时代的要求，又能保证独立人格的明智选择。可以说顺其自然是一种人生策略，即所谓“智慧人生”。
然而，看得开并非彻底看透人生。把人生看得太透，从生到死，一览无余，人生就变得毫无意思，甚至生和死都可以划等号了。把人生看得太透的，毕竟是少数。他们说“看破红尘”，其实多属自以为是。
那么，究竟应该怎样看待人生呢？看待人生，应隔着一层面纱，这层面纱由世界的无限性织成，透过它时时产生美好的遐想，总有目标在吸引自己下去，又不纠缠于眼前的得失。这层面纱便是看得开。看得开并不是由于无望而消极沉沦，自我麻醉，更不是因绝望而死于生，而是对生活的热爱消融了诸多不如意，始终保持开朗的心境。
有了繁杂丰富的人生品味和体验，是生命赋予你的一份厚爱。是任何人也无法掠夺的财富。尽管你付出的代价会使你觉得痛不欲生，但任何伤痛总有愈合的时候，学会笑看人生是一种超脱的境界。
谁来到了这个世界上就能保证你诸事成功，万事如意，飞黄腾达的？农夫也有颗粒不收的季节，渔夫的空手而归也是常事。有没有收获并不重要，重要的是你有没有偷赖，你已尽力而为了就行。人生苦短，在短暂的人生里程里，你尝遍人间的甜酸苦悲喜乐的百般滋味，看过了红黄黑白青蓝紫的千万组合，这就够本了，你还需要企求什么？
公平是不能描写的，它只能体会。公平不是一些事实或者成绩的汇集，而是一种心理状态的持续。公平与否关键完全在于你内心的感觉，和别人评头论足没有任何关系。只要你能拥有一颗平常心，淡然看待成功的功利意义，你就能感觉到一些很平常的快乐和幸福。
用微笑去面对生活中的不公平，看得开，虽是个人对待生活的境界，也和社会环境密切相关，一个健康社会，能让人即对生活中的不公平看得开，又对人生充满希望，让大家有自我实现的生存与发展条件，而这样的社会是由身心健全的人合力创建的。
9、衰老正在一步步逼近
看着我们自己慢慢衰老，感受种种病痛，发现曾经年轻活泼的身体一天天恶化，看着镜子中昔日蓄着平头的小伙或梳着马尾辫的姑娘变成老头老太，都不是容易的事情。但这也是人类生命状态的一部分。我们中有幸逃脱疾病或事故的人们，最终也要面对变老的事实。
我有个朋友已经78岁，亿万富豪，他今年春节跟我说，他的三个兄弟一个已经过世，看着年轻时的照片，那些站在身边的老朋友也都相继去世。他的心脏有点问题，有时会感到不能呼吸，他也明白自己将不久于人世了。腿部的疼痛使他几乎无法行走，所以他整天都坐在安乐椅上，看看窗外的景色，或者看看电视中的篮球赛。他本来喜爱阅读，但由于现在眼睛看不清，连这项乐趣也享受不到了。尽管这样，他对生活仍然保持着一种美好的观感。他和来访者开玩笑，给任何愿意听的人讲道理，向每一个问候他身体的人说明情况，“为什么？我百分百感觉良好！”他是一个让人惊叹的人，面对衰老，他比我知道的其他任何人都显得从容不迫。几年前，在我们一次亲密的谈话中，我对他说：“你教会了我怎样生活。如今你以身作则地在教我怎样度过人生。”
对很多人来说，老年时期充满了孤单、失落、恶化的健康和情感上的忧郁。我们怎样才能以尊严和高雅来面对老年呢？有没有一种方式可以面对衰老的现实，却仍然保持镇定，甚至找到一种方式来庆祝自己生命中的这一最后阶段？回答这些问题并不容易，但是有些人可以给我们提供一些线索。
弗兰克尔认为，我们不能等到自己变老时才处理这些事情。他相信对老年的答复就是每一天都活得很充实，不让自己最后留下遗憾。他写道：
任何时候，人都应该想想，不论好坏，将用什么东西来作为自己存在酌纪念碑……悲观主义者只会带着恐惧和悲伤，看着日历随着自己每天撕下一张而渐渐变薄。相反，积极应对生活中困难的人，则会在每天撕下的那一页日历背面写下一些日记文字，仔细整齐地把它与前面的各页排放在一起。日后他可以带着自豪和喜悦回忆这些文字所记录下的丰富多彩，回忆他充实地度过的那些日子。当他发觉自己变老时，那又有什么关系呢？他有任何理由去嫉妒他看到的年轻人，或者为自己失去的青春而伤感怀旧吗？他为什么要嫉妒年轻人？因为年轻人所具备的可能性，所储备的未来？“不，谢谢。”他会这么想，“在我过去的岁月中，我已经拥有现实性而不只是可能性，不仅是做过的事，爱过的人，还有经历过的磨难。这所有的现实，都是我最引以为自豪的，尽管这些经历并不值得别人嫉妒。”
诗人玛丽·奥利弗的诗《在黑水森林中》给我们提供了一些线索：
生活在这个世上，
你必须学会做三件事：
爱会朽的对象；
抓住它；
你的骨头知道，
你的生命依赖于它；
当时候到来时，让它去吧，
让它去吧。
我们即使处于伤痛中，
也要学会跳舞。
跳舞去，当你骨头散架的时候。
跳舞去，当你撕去绷带的时候。
在战斗中跳舞。
在你的血液里跳舞。
跳舞去，当你完全自由的时候。
如果我们过一种富有激情的生活，学习生活不经意间教给我们的每一课，那么，随着年龄的增长，我们将会得到高雅的智慧，一种拥抱生活的能力。即使生活中存在痛苦和悲哀，也会为生活之舞蹈而心存感激。正如叶芝所说：
除非灵魂开始鼓掌，
在它会朽的衣装上。
为每一块碎布而大声鼓掌，
否则老人就变得一钱不值，
成为一根竹竿上挑着的破衣裳。
10、活着的意义突然丧失
灵魂的黑夜有多种形式。每一种悲惨的体验都动摇着承载我们生命的基石。但有一些危机是特别普遍的，我们大多数人都将以这种或那种方式面对其考验。
在这个后现代的时代，最普遍的生存危机之一就是与意义丧失做斗争。有时，赋予我们的生活以理由和目标的那些信仰结构，会突然在我们的脚下坍塌。我们一下子面对有关存在的赤裸裸的问题：我是谁？我从哪里来的？我要到哪里去？我生命的意义是什么？这些都不是学术问题，它们是发自我们灵魂深处的存在的问题。
三百多年前，布雷斯·帕斯卡曾经写道：我每当想到自己生命之短暂，被其前后漫长的永恒所淹没，我所占据、甚至能够看见的小小的空间，被我毫无所知（它也不了解我）的巨大无垠的空间所吞没时，我就会战栗发抖，就会惊讶于自己为何是在这里而不是那里？因为没有任何理由可以说明我何以在这里而不是那里，何以在此刻而不是那一刻。谁把我带到这里？又是谁的命令把这一块时间和空间分配给了我？无限空间的永久沉默确实让我恐惧。
面对这样的问题，那是极端痛苦的。大多数时候，我们浮光掠影地过日子，从不考虑这些“恐怖的”东西。可是，当生存的危机发生时，我们被迫去思考这些问题。老话说：“时钟停止才明白时间的意义。”危机让我们停下来，反思生命的意义。
维克多·弗兰克尔相信生命的意义就是人存在的基石，也是心理健康的关键。当弗兰克尔被关押在希特勒的集中营时，他发现一些囚徒一旦失去对生命意义的领悟，很快就会死去；而那些坚持相信生命的意义，仍有生活目标的人们，往往能劫后余生。弗兰克尔喜欢引用尼采的话：“明白为什么活着的人总能知道如何活下去。”
哲学家欧文认为生命的意义有两种——宇宙的和大地的。宇宙的意义指的是拱顶的意义体系，用以解释生命和宇宙的总体目的。例如基督教，跟世界其他大多数宗教一样，是宇宙的意义体系。基督教告诉我们是上帝创造了宇宙，并派他的儿子来拯救我们，而我们生命的意义就是侍奉上帝。其他宗教——佛教、伊斯兰教、印度教、犹太教、道教，还有其他许多本土的宗教，也都以宇宙的意义体系为基础。尽管这些宗教体系在内容和解释上都有所不同，但它们都试图对生命提供元观察视角。大多数信教的人坚持某种宇宙意义体系，他们持有一种拱顶型的神学观或哲学观，这种观点告诉他们生存的目的，并赋予他们的生活以意义。
另一方面，大地的意义指的是那些能在"大地上"发现的特定的具体意义。我们的日常生活中能够赋予我们存在意义的任何事情，都可以视为大地的意义之表现。例如，在家庭或朋友中，在落日的余晖里，在一首乐曲中，在与孩子的嬉戏玩耍中，我们都可以发现这种意义。
今天，许多人开始怀疑宇宙的生命意义，尽管这种意义曾孕育他们成长，并且曾经给予他们种种慰藉。如果一个人的生存安全总是依赖于一个特定的信仰体系，当有一天他突然发现自己可以不再相信这样的意义体系时，这种想法会导致严重的后果。有过这样经历的人常常感到与自己的根基相脱离，有时还会感到跟自己所爱的人相分离。当生命意义的丧失侵入内心时，紧随而来的常常是焦虑、失望和深深的厌倦。
但对许多人来说，这种危机也标示着一种新生活的开始。当旧的意义体系倒塌，我们第一次被迫面对人的存在的终极问题时，精神的追求往往由此而开始。令人恐惧的情形是：赤裸站立在宇宙面前，找不到现成的答案，一遍遍地询问：“我是谁？”“我为什么在这里？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”“我应该怎样生活？”
但是我确信，那些问这些永恒问题的人正处于苏醒的过程中。许多人的生活整个就是按照别人告诉他的方式去做，他们从不知道踏上真正旅途的冒险或兴奋，在真正的旅途中，每件事情都有风险，包括每个人的生存。通过问那些永恒的问题，我们踏上了朝向大海的不归路，加入到所有从一开始就思考着这些问题的人们的行列中。我们即使找不到所有答案，也会慢慢发现，这旅程本身就是一种奖赏，因为它向我们展示了生命的神秘，并且慢慢地把我们塑造成有深度的男人和女人。
三、苦难是对人生的考验
寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。
那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。
