所谓传统习惯，仅就社会道德生活方面来界说，则指人们在长期社会生活过程中逐步形成和积累起来的，已被人们普遍承认和熟悉的，一些日常的、稳定的道德经验、道德常识、道德情感和道德行为方式等。陈沂在《〈生不带来，死不带去〉给我们的启示》一文中，先简介了剧情，然后设问道：人生到底追求什么呢？难道就是钱吗？就是一生一世做钱的奴隶吗？我们的社会就有那么一些人在这个钱的问题上没有处理好，而摔了跤，甚至上法庭，进监狱。这就需要社会的鞭挞，家庭的管教，而这个管教又必须建筑在我们民族固有的伦理道德和社会主义的民主法制上。我们的社会，像范德霍夫（剧中人物--引者注）这样的家庭是很多的，而像柯比尔（剧中人物--引者注）那样的家庭也不是绝无仅有-有些人家，老头还没有死就因争财产（其实所谓财产不过是一点工资的积蓄）而闹得不亦乐乎。范德霍夫家中，老人主张凭各人的爱好和本事选择职业，因此，他家的起居室便成了各行其是、气氛欢乐的大舞台。全家人彼此深切了解、体贴、互相友爱，而又各不干扰。对比之下，柯比尔一家人过着庸康碌碌的生活，妻子精神空虚，以信仰唯灵论为慰藉，儿子在父命之下，勉为其难地担任副经理，过着枯燥乏味的生活。通过这样两户人家的对比，我们该选择哪一种生活就不言自明了。
道德关系是社会生活中一种很普遍的关系，道德品质是构成人格的重要因素。文艺来源于人们的社会生活，并以人作为主要的描写对象。因此，文艺作品总免不了要反映一定社会的道德生活和人物的道德品质。这样，文艺就有它的道德价值。陈沂很重视文艺的道德价值。因为健康的道德价值有益于社会道德风尚的改善，有益于培养人们的共产主义道德品质3相反，不良的道德价值观危害极大。他曾批评道，老实说，我看了《红牡丹》很不满意，乱伦，不能用这个来影响观众、教育观众。他用充满激情的语气，推荐淮剧《母与子》。在此长文中，他开门见山道：我愿意向上海的观众，特别是里弄居民、街道干部、待业青年推荐，清你们都去看看淮剧新戏《母与子》。接着，他细致地分析了剧情，并评论道：这真是一出展示心灵美的好戏，也是一出触及我们现代社会伦理问题的戏，值得我们大家都去看看。桂珍不只是戏中的一个晚娘，她是我们社会中大家都应该学习的一位好母亲、好榜样。强林不只是张家的一个孩子，而是我们大家的孩子，我们都应该像桂珍那样满腔热忱地来对待这些曾经失足的青少年。社会主义人道主义要求尊重人、尊重人的价值和尊严。据此，陈沂评道：《牧马人》是一部比较好的电影。有一个时期，有的同志说这种题材不能写。我认为，不是不能写，而是怎样写的问题。我们要写人的价值，不光是写人的尊严。尊严是有阶级性的。《牧马人》是写了社会主义社会人的价值的。《牧马人》在于它通过生动的艺术形象，回答了人的价值问题，使观众对我们社会主义祖国和生长在这个祖国的中国人有光荣感、自豪感。现在确实有人认为到了香港、美国就不得了啦。《牧马人》与《太阳和人》（即《苦恋》）确是个很好的对照。谈到《喜盈门》时说：有些外国人为什么喜欢《喜盈门》？就是这部影片批判地继承并发扬了我国的伦理道德，使它适应今天社会主义精神文明的要求。春节期间，耀邦同志等中央领导去看望老同志，不只是表示尊老，也反映了我们民族的伦理道德。
其次，陈沂积极进行道德评价活动，为社会风气的改善而努力。
道德评价是形成社会道德风尚和个人道德品质的重要道德活动。所谓道德评价，就是生活于现实的各种社会关系中的人们，依据一定社会或阶级的道德准则，通过社会舆论或个人心理活动等形式，对他人或自己的行为进行善恶判断，表明褒贬态度在社会成员中，广泛形成这种善恶判断的能力和善善恶恶的自觉态度，就不但可以使社会风气不断改善，而且也有助于个人道德水平的提高。
陈沂的道德评价活动表现如下：
（1）全心全意为人民这一规范，在共产主义道德的所有规范中，它是最基本的规范。《多么好的同志啊，倪天增》一文，就深情地怀念人民的好市长--倪天增。全心全意为人民，首先要一切从人民的利益出发。文章是这样叙述的：现在他虽然在中央党校学习，却从没有一天忘记上海，没有忘记正在热火朝天的上海的杨浦大桥和地铁建设，黄浦滩的拓宽，居民的危房改造，正在抓紧改进拥挤的交通状况等等；尤其没有忘记浦东开放、开发他所担负开发办副组长的重任……他到我的住房来看我，他首先谈他在党校的学习情况。他说：快毕业了，正在写毕业论文，论文的题目就是开放、开发浦东。既谈了浦东的现状和进展，也谈了他的进一步设想，他的中心意思是：在党校学了小平同志南巡讲话，紧迫感加深了，应该虚心向广东等先进地区学习。但又不能妄自菲薄，上海有别的地方不能比的优势；只要好好利用优势，是能追上广东等地区的……希望赶快毕业，赶快回去，把在党校所学到的东西，带回去运用到他在上海承担的工作上。他几乎没有停地、而又充满信心地讲了这些话，这是一个共产党人的市长推心置腹的话。全心全意为人民，其次要一切向人民负责。陈沂对这点评价道：我同天增同志是在他当副市长后才熟识的，我不想谈他在副市长任上作了什么工作，党和人民会给他作结论的。我只想请大家忆一下他在电视上的各种镜头：哪里有困难，他就出现在哪里。热浪高时，他出现在工地；风雨来时，他出现在轮渡口，很少看见他在办公室指手划脚，发号施令。上海的城市建设，在在都离不了他，都有他的心血，南浦大桥，也有他一分功劳。他时时刻刻都在为上海人民的安居乐业，行走方便操心，他是一个真正的实干家，当之无愧的人民公仆。我常常听到人说（包括我的家人）：倪副市长真是个好市长啊！看他多辛苦！这就是人们对他最好的评价……人固有死，我想起司马迁的话：死有重于泰山，有轻于鸿毛。天增同志留下的是泰山精神，而不是鸿毛。
（2）爱情婚姻包含着对社会的重大责任，必须严肃对待。如果不认真对待，势必会给整个社会生活带来重大的消极影响。良好的爱情道德，体现在注重于双方的品德、情操和志同道合和相互了解、长期考验和忠贞专一等方面。陈沂的《她（他）们多好啊》长文，赞美了芭蕾舞演员朱美丽和伤残青年小王的爱情。芭蕾舞演员朱美丽看上了技术员小王。小王经济条件一般，人也长得一般，家里又没有富裕房子。许多人奇怪小朱为什么要选择这样一个对象，并热心给她介绍他人。她对小王十分了解。小王知识比较广博，学理工科，对文学艺术也很有研究，古今中外书籍看了不少。小王求知欲强，对芭蕾舞也极有兴趣，经常启发小朱、指导小朱。小朱常说：我的艺术修养、表演手法的提高，是和小王的帮助分不开的。而小王对自己的工作也是一丝不苟，极端负责，常常与工人一道搞革新，还坚持自学外文。陈沂论道：他们真可以说是感情真挚、志同道合的一对。就在他们准备结婚的日子里，小王因公被烧伤。小朱天天从沪西的单位赶到沪东新华医院护理病人。小王满脸的伤疤，歪斜的嘴；一双手像烧熟了的鸡爪，僵硬地弯曲着。小王劝小朱离开他，小朱表示仍爱他。医生也被这对恋人纯真爱情打动了，精心修补小王脸上伤疤。手术很成功，粗看已看不出伤疤。他们婚后生活幸福美满。小王的手仍在治疗，仍常跑图书馆，又在学外文，积极准备重返岗位。作者特别欣赏小朱的一段话：我们要把恋爱婚姻建筑在志同道合、高尚情操的思想基础上，这才是纯真爱情的牢固基础，也是今后建立和睦幸福家庭的重要保证。有了这个基础，就能经得起任何风浪。陈沂为此评价道：这些既是小朱自己的内心表白，也是向我们青年人说的知心话。
（3）义务是人类社会生活中普遍存在的道德关系和道德要求。道德义务的突出特点是：不谋求个人权利、报偿，是人们自觉自愿履行的。在人们缺乏义务感时，陈沂写了《无独有偶》。文中先谈成都有个女孩溺水，围观者议论要钱，竟无一人下水，致使女孩丧生的事。后谈上海也发生了有人跳水，无人相救，救者要钱，要荣誉的事。作者说：这是何等惊心动魄的事！看出我们上海有些地方的社会道德风尚低落到了何等程度。我愿在这里振臂一呼，希望我们上海人也像成都人一样，来一次讨论，学学成都，把我们上海人的道德风尚提高一步。
（4）尊重和保障老人和儿童的正当利益，是家庭道德的基本要求。陈沂在《从身边做起》一文中，就赞美了两位好女性。顾月兰写了《继母的情感》，叙述了她是如何通过无私的奉献来瀛得孩子信任的事。陈沂评道：我觉得这是一种新型的家庭关系，作者懂得如何当继母，透过这如何当继母，去做一个我们社会主义的新人。我赞赏这篇文章，它向人们提示了在我们社会树立什么样的社会道德风尚。倪淑珍写的《妈妈，我对幺？》，叙述了自己支持帮助老父亲找老伴而又怀念死去的母亲的复杂心情。面对母亲遗像说：妈妈，我这样做对幺？陈沂答道：这样做得对！这正体现了我们社会所需要树立的道德风尚。如果我们社会的这个基础--家庭，都这么想，都这么做，我们就会达到家庭和睦，社会稳定。
以上几点内容显示，陈沂的道德判断能力极其敏锐。人们对自己的行为善恶的责任问题，在道德评价中具有关键性的意义。首先，确定行为善恶的责任问题，是进行道德评价的出发点。只有确认人们应当对自己的行为善恶承担道德责任，才需要对人们的道德行为进行评价，否则道德评价就是一种多余的无谓之举。不仅如此，道德评价所要达到的目的之一，也就是要导致人们养成高度的道德责任感，以便能够对善的行为有道德上的满足，而对恶的行为有道德上的内疚和自我批判。上面，举的是善的赞美和呼唤，下面，列出对恶的批判一例。
陈沂在《对顾城杀妻后又自杀的看法》中旗帜鲜明写道：自从报上公布了顾城这位有名的朦胧诗人杀妻后又自杀的新闻，我久久不能平静，我与一位诗人朋友在电话上谈起这件事的时候，我说：不管怎么说，天理由、地理由，顾城是杀人犯，是凶手，首先肯定了这个前提，才能谈得到其他。
针对善恶不分、法制观念薄弱者，陈沂愤怒地责问道：我很奇怪，为什么还有那么一些人，把顾城杀人犯罪的是非避而不谈，或者故意隐瞒起来，说什么才子早夭，红颜薄命，斧头情结，死鹰兆，现在我还认为他是一个善良的人，诗人啊！你太执著等等，用这些语言来把一个被自己的丈夫用斧头劈死的谢烨，聊聊地抹了下去，甚至要使之无影无踪。这在旧社会都是一件不能忍受的事。
陈沂在引用了谢烨母亲反驳某些人的胡言乱语后说：我认为这是谢妈妈对凶手的一篇控诉，对那些为美化凶手而写文章的人的一种斥责。我们社会总要讲公理，讲法。杀人偿命，这一普通而浅显的道理，一个普通人都懂得，难道那些写文章为顾城杀人辩解的人，一点都不明白吗？
对顾城及其辩解人。陈沂毫不客气地论道，顾城号称朦胧诗人，他的内心并不朦胧，他是个极端自私的人，他杀妻后又自杀，是为了逃避罪责，这有什么值得同情的？
陈沂在文章结尾，从更高的角度来呼吁道，我们社会现在提倡正气，提倡良好的道德、风尚，必须对顾城杀妻后又自杀的事，有一个清楚的认识，有一个是非观点，心中时时刻刻还要有一个法字，否则，必将引起混乱。
我们可以看出，他的道德评价，首先判明了顾城杀人是恶的行为，起到了教育作用。其次，为谢烨伸张正义，制止恶行，起到了调节作用。这对于社会风气的改善是有意义的。
1994年2月写于江西九江发电厂宿舍。
政治思想研究
从《十年历程》看作者的实事求是观
《十年历程》是陈沂在十一届三中全会后到上海十年工作期间的报告、讲话、评论和访问记等选编。实事求是的思想，似一条红线贯穿全书，给读者留下了难忘的印象。
陈沂特别钟情于实事求是。他认为，我们这些年，很多事情出了问题，都是因为不实事求是。那些冤、假、错案，许多人挨斗挨批，都是这个问题。这次关于真理标准的讨论，就给了大家实事求是的武器，今后拿着这个武器，就会无往而不胜。所以，《十年历程》显示，陈沂是：率先带头实事求是、积极宣传实事求是和坚决贯彻实事求是。
一、率先带头实事求是
他在全市宣传工作第二次会议上说，脱离实际，脱离群众，脱离生活，是宣传战线和宣传工作做不好、甚至犯错误的一条很重要的原因。他强调要坚决克服脱离实际、脱离群众的现象，深入实际、深入群众，调查研究，总结经验。我们天天向人家宣传实事求是，一切从实际出发，理论同实际相结合的思想路线，自己首先就要这样做。
他首先就做到了实事求是，严于解剖自己。他谈到个人迷信时说，我以前曾一度认为没什么了不得，斯大林个人迷信有一点也可以。毛主席个人迷信有一点为什么不可以呢？以往总是宣传这个东西，我们也程度不同地接受了这些东西，特别是像我们这些60多岁的人，接受的就更多了。老实说，今天在座的人，哪个在文化大革命时没拿那个红本本摇过？背语录你敢不背吗？那时不是敢不敢的问题，而是真心拥护。所以我们不能把自己看得了不得，都是逐渐认识，逐渐提高的。他曾承认自己也心有余悸。《四郎探母》一剧，陈沂也不敢立即把它公演。待邓小平看完此戏后，陈沂请示他。邓小平认为可以演。为此，陈沂说：这神事我也有余悸，所以我说心有余悸是客观存在，我们不能责备同志们，我们要分析产生心有余悸的原因，去把它搞清楚。接着，他话锋一转，强调说，但是我们不能老是心有余悸下去，如果我们老是心有余择下去，就要同党同小平同志他们大家发生距离，不要把这个事情看成小事情。
陈沂初到上海工作，深感对经济问题不够熟悉，而恰恰经济中的问题又特别多，一时还难以解决。尽管他分管意识形态工作，但毕竟要与经济工作发生联系。所以他表示道：我是下决心明年要研究经济问题了。再不研究经济问题，工作就没办法做了。所以说，马克思主义普遍真理同我们国家的实际问题结合起来是很重要的。真可谓是活到老、学到老，当时他已年近70了。这就是实事求是的态度和工作方法。
