一个人的智慧是神奇的，智慧能改变自己，能改变他人，能改变万物，能使世界产生神妙的奇观，能使人类的文明、文化产生日新月异的进步。一切历史文化，一切伟大人物，无不是智慧的产物，无不是智慧的成果。《兵经新论》中说：“智者因为尊重道德，所以能辨是非，别善恶，知彼此，明顺逆；所以能有取舍，定计谋，判胜负，决生死。”
智者谋人
管理是聪明，谋人是智慧。聪明，只是智慧的运用。上天运用智慧的神力创造了人类，创造了万物，这是宇宙的奇观；人类运用智慧的神力，改造社会，改造自然，这也是宇宙的奇观，上天把智慧赋予人类，使人类充分运用智慧来完善人生，充实人生，这都是宇宙的奇观。
《宋史》里讲了一个故事：宗泽是英勇威武的战将。北宋末年，金兵大举入侵中原，宗泽率军奋起抵抗，屡挫金兵。宗泽手下有一员赫赫神威的将士，他就是岳飞。宗泽很赏识岳飞，经常指导他、点拨他，希望有一天岳飞能够成就伟大的功业。有一天，宗泽忠告岳飞说：岳飞，你有过人的勇气和出众的才华，这是许多人都望尘莫及的，这是你值得骄傲的地方。但是有一点我要特别提醒你，那就是你十分喜好野战。你不喜欢战前做好周密的战略布署，而只是凭直觉掌握战机，这不是万全之策呀！宗泽说着，又拿出一些布阵图给岳飞看。
岳飞聪明颖悟，加上年轻气盛，并不理会该图的作用，而是说：您的教诲很中肯，布完阵后再战是从军打仗的常用战术，不失为上等作战方法。但是，战略战术的运用，完全在于将领的一念之间（运用之妙，存乎一心）。岳飞的意思很明确：战术有其固定的形式，但并不是说照搬照抄就能赢得战争，必须把它们用足、用活。如何用足、用活，这在于指挥官的智慧了。
听了岳飞的话，宗泽深深地感到岳飞是位天才军事家，他决不是纸上谈兵、机械教条的普通军官。因而他对岳飞更加器重。不久，宗泽在一次战斗中牺牲了，同时，岳飞的指挥作战才能也已显山露水，终于成为可以取代宗泽的三军统帅。他后来率领宋军浴血奋战，逐渐收回失地，金兵节节败退，闻风丧胆。
运用之妙，存乎一心，智慧以理论的形式出现时，似乎是死的东西，但是如果用它的人能够运用自如，灵活把握，那么人类的智慧就可以成为战胜敌人、克服困难的强力武器。
如何得到智慧呢？智慧可以从学问中得到，可以从修养中得到，万不可妄自菲薄，妄自暴弃，妄自拘限。天地不拘限人，人却常常受天地的拘泥。不被天地拘泥的人，就是英雄豪杰；受天地拘泥的人，就是凡夫俗子。
在你困顿不堪时，如果能吟诵李白的豪迈诗句“天生我才必有用”，就会心怀开朗，奋发向上。人有大智慧大谋略，就可以做管理者，而不是被别人管理者；人有大智慧大谋略，就可以教育别人，而不是被别人教育；人有大智慧大谋略，就可以接纳别人，而不是被别人接纳；人有大智慧大谋略，就可以改造别人，而不是被别人改造。
正者谋人
齐景公问治国的根本原则，孔子答道：“君为君，臣为臣，父为父，子为子，各尽本分，各守其职。”
“所言甚是，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，国家财力再丰，又怎能安在享用呢？”
季康子问孔子为政的道理。孔子答道：“所谓的政，就是‘正’。身为大臣的你以身作则，朝正道而行，又谁能作恶呢？”
一段时日以后，季康子忧虑国内盗患频繁，询问孔子应如何防治。孔子答说：“首先抑制你自己的贪欲。为政者不苟不贪，不营私利，人民自然会感化归正。届时即使奖励人民去做贼，人民也会知耻而不为。”
“我欲处罪犯死刑，以教导人民，减少犯罪，您以为如何？”
“我不以为然。难道没有死刑就不能为政吗？只要你肯向善，以德治民，人民自会向善。为政者与人民的关系，就如风和草。风吹草卧，势之所趋。”
日本著名管理者土光敏夫的“以身作则”精神，已成为管理者激励实践的光辉典例。他曾说：“被管理者要三倍努力，管理者要十倍努力；部下学习的是管理者的行动，管理者对工作的全身心的投入，是对被管理者最好的激励。”土光敏夫不仅这样说，也这样做。1953年，日本政界、财界爆发了轰动一时的造船贪污案件，检察厅审查政界、财界超过 8000人，日本造船巨头相继被捕。当时，土光敏夫任日本造船工业副会长，从而有人怀疑他对政界有所动作。因此，东京方面派检察员在一天清晨到他家执行拘留令。到了他家门口，检察官惊奇地发现：大名鼎鼎的石川岛公司经理，竞住在如此偏远、破旧的房子里！检察官以为来开门的系着围裙的女人是女佣，没想到竟是经理夫人。更使检察官万万没想到的是，如此一位大经理竞会一大早坐公共汽车去上班。土光敏夫的廉洁深深地打动了这位检察官，他后来对记者说：我凭直觉断定他不会犯罪。事实上，他几天后就被无罪释放了。
1965年5月，东芝电气公司业绩惨淡，危机四伏，68岁的土光敏夫被请出山，出任东芝电气公司总经理。当时，公司作风华而不实，奢侈成风。经理室及部门主管办公室都备有专用浴室与厨房，还雇用专职厨师。土光敏夫第一天到任，就拒绝了经理食堂的菜肴款待。他说：不是有普通职员食堂吗？从那儿拿饭就可以了。并决定拆除各管理者干部的专用厨房设备，把经理专职秘书调走，经理秘书由其他秘书兼任。这些举措，震动了公司每一个职员，人们议论纷纷，说现在跟以前的“东芝”不一样啦！
东周时，齐桓公喜欢穿紫色的衣服，以至于全国上下都仿照着穿了起来。由于紫色衣服造价高，齐桓公就想制止，管仲出主意说：“明天你朝见群臣，有意对穿紫衣服的人加以讨厌就行了。”于是第二天清晨齐桓公上朝时，大臣中有几个穿紫色官服的，齐桓公就正言厉色的斥责这些人说：“我十分讨厌紫颜色衣服发出的气味，你们不要靠近我。”从此之后，大臣中再无人敢穿紫衣服了，全国穿紫色衣服的人也很快没有了。
后来，齐国的齐灵公喜好让宫女穿男人的服饰，全国的妇女也都跟着穿了起来。齐灵公让官吏发布公告制止让：“发现哪个女子再穿男人的服饰，就撕裂她的衣裳，扯断她的衣带。”尽管如此，女子穿男人服饰的风气仍然制止不住。齐灵公就问晏子是什么原因，并让他想个好办法，晏子说：“你让宫中人穿这样的服饰而不让外边的妇女穿，这就好比外面挂的牛头而里面卖的是马肉啊！你为什么不先禁止宫中人穿这种服饰呢？只要宫中人不穿了，外面的人自然也就不穿了。”齐灵公照晏子的建议办后，不到一个月，女人穿男人服饰的风气就刹住了。
忘我者谋人
老子说：“我之所以心怀忧患，是因为我有这副身躯，如果我没有这个身体，我还有什么忧患呢？”老子这是在告诉管理者们，不要总是存在自我观念，不要将自我血肉之躯放在第一位。管理者没有自我观念，自然也就没有名利观念，没有毁誉观念，没有生死观念。这样，取得的成就是最高精神境界上的成就，世俗中所谓的成就无法与之相提并论。
只为个体的小我生存、生活、奋斗的人，他们的人生意义、价值观念是不能以长度来计算的。人只懂得如何充实自我，完成小我，自我、小我就必然与大我发生冲突。生活提醒我们，一个人越是为自己着想，就越难成就自己，那些忘记自我、心中没有自我的人，他们的精神往往能产生绝对有我、绝对伟大、绝对无限的光芒。因为，他们既能涵盖一切，又能承载一切；既能超越现实，又能融入现实；既能忘记自己，又能成就自己。
普通人，他的人生观念、时间观念、空间观念是相对的，有限的，拥有超人智慧、超世智慧的管理者，他的人生观念、时间观念、空间观念是绝对的、无限的。管理者的观念必须从有到无，有，是有限、相对；无，是无限、绝对。管理者的伟大，也是无限的、绝对的伟大。
能做到超越自我的人，也就能超越现实。超越世界，即超越现实生活，超越物质生活。无我的人，没有只贪图物质生活的享乐之心，他自然而然地将精神融进无限的伟大之中。庄子说：“至人无我，达人无功，圣人无名。”有我就有限，有功就有限，有名就有限。
我们要完成自我，就要在“无我”中完成自我，在“无功”中完成自我，在“无名”中完成自我，这样才能成就无限的自我。如果在有我、有功、有名中完成自我，成就的只有有限的自我。
无我的精神，是一种超越自我的圣人境界，即天地的境界。天地无私，所以天地博大；日月无私，所以日月光明；圣人无私，所以圣人能超越自我。圣人无我，无我所以有大我；圣人无能，无能所以有大能；圣人无功，无功所以有大功。
管理者事业，不仅是“为我”的事业，更是“为人”的事业；不仅是解脱自我，成就自我的事业，更是解脱他人、成就他人的事业。如果管理者只为自己考虑，那么他只能成就一个有限的小我。
人人为我，我为人人。我为别人着想，我在别人的心中就会占有一席之地；我为整个人类着想，我在整个人类的心中就会占有一席之地。天地间只要还有人类存在，也就有我存在，无数个小我汇聚在一起，组成了国家和人类社会。随时间的推移，无数个小我的生命无穷地继承、发扬，成就了人类文明的历史。所以，离开了别人，自我也将无法生存。在人类社会与国家的历史发展洪流里，多一个我和少一个我，好像在宇宙这个大空间里多一颗尘埃和少一颗尘埃一样，无关紧要。
信仰唯我主义、个人主义的人，他的人生总是以如何发展小我，又如何充实小我为永远的追求。然而，他如何能明白，脱离了宇宙，微尘便失去了存在的优势；脱离了人类世界、国家民族这个大我，小我便失去了存在的意义。大我，是由无数个大空间的我在无数个长时间里发展、充实、组合而成。绝对个体的小我，只是暂时生存的小我，生命结束时，小我也就不存在了。要想追求永恒的存在价值，就需要到国家。民族生命的历史中去体验。
李白吟道：“但见三泉下，金棺葬寒灰。”一个人生存的时间是有限的，生活的空间是有限的，智慧的秉赋是有限的，权威的发展是有限的，而事业是无限的，学问是无限的，科学是无限的，宇宙是无限的。以有限去抗争无限，不但没法成功，而且会陷入危险的境地。为什么要拘泥在小我之中而不能自拔呢？我们不能将伟大放在小我之上，应该把伟大放在大我之上；不能将伟大放在生前，应该把伟大放在身后。
不徇私而荐才
忘我包括忘私。明朝的王翱主管吏部不徇私。据《明史?王翱传》记载：代宗景泰四年（1453年），王翱任支部尚书，掌握选拔官员的人事大权。他为人廉洁、忠厚，能坚持原则，办事不徇私，谢绝私事会见。每次选拔官员，如因皇帝召见，便交副职代理，他回来虽晚，也抽空认真审阅，惟恐选择不当。他选拔官员不使人知，说：“吏部岂快恩怨地耶。”女婿贾杰在京附近任职，翱夫人数次派人去迎接女儿回家，杰对妻子发牢骚说：“若翁典铨，移我官京师，反手尔，何来不惮烦也。”夫人听了女儿的转告，便向翱说情，翱气得推翻台案，伤及夫人脸部。他始终没有将女婿调到京城。
王翱掌握全国人事大权，他日夜操心的是如何选择人才得宜，深恶用错人。他选拔了官员也保密，这说明他选拔官员是出于公心，不希望得到被选拔者的感恩戴德。本来调回女婿，是举手之劳的事，虽有夫人求情，他也坚持拒绝。这种大公无私的精神，很值得人事工作者学习，只有如此，才能杜绝在人事工作中的以权谋私的弊端。
舍相位而不取
元初阿合马被诛之后，元世祖再用桑哥理财。桑哥立赋敛之法，盘剥百姓；专主朝政，诬杀良臣，其恶更甚于阿合马。大臣不忽木、完泽极言用桑哥之弊，世祖亦知其奸，因而下令除桑哥。
桑哥诛后，元世祖欲用不忽木为相，不忽木坚辞不受。世祖说：“朕过听桑哥，致天下不安，今虽悔之，已无足矣。朕识卿幼时，使卿从学，政欲备今日之用。勿多让出。”不忽本坚决不肯接受，并且力荐另一名除桑哥的有功之臣完泽。他对世祖说：“朝廷勋旧，齿爵居臣右者尚多，今不次用臣。无以服众。”又说太子詹事完泽，“向者籍没阿合马家，其赂遗近臣，皆有簿籍，惟无完泽名；又尝言桑哥为相，必败国事，令果如其言，是以知其可也。”完泽本与大奸臣阿合马有些瓜葛，阿合马身边之人多以搜刮百姓得来的钱财贿赂阿合马以得升迁，惟有完泽没有送过礼。由此可知完泽能够出污泥而不染，足可担当大任。不忽木的可贵之处就在于，居功而不求封赏，能得高位却让贤者。
元世祖采纳了不忽木的建议，拜完泽为左丞相，不忽木为平章政事，“完泽入相，草桑哥弊政，请自中统初积岁逋负之钱粟，悉蠲免之，民赖其惠。”但是完泽也因此得罪了一些朝廷勋戚，一些人便向世祖进谗言说完泽徇私。世祖为此向不忽木了解情况，不忽木极力为完泽解释，并对世祖说：“完泽与臣俱待罪中书，设或如所言，岂得专行，臣等虽愚陋，然备位宰辅，人或发其阴短，宜使面质，明示责降，若内怀猜疑，非人主至公之道也。”世祖依不忽木的建议，令进谗言者对簿公堂，此人果然理层辞穷。
元世祖去世之后，今完泽、不忽木等人辅立太子，是为成宗。完泽深为成宗宠信，“成宗倚任之意益重，而能处之以安静，不急于功利，故支民守职乐业，世称贤相云”。
不忽木在成宗朝亦受推重，受拜为昭文馆大学士，平章军国重事。史称其“明于知人，多所荐拔”。
在我国古代，为官即有富贵，何况丞相之位，乃一人之下，万人之上，作为人臣，可谓富贵已极。不忽木也并非不喜为相，但在国事与名利权衡时，他选择了国事，因而舍相位而不取，力举完泽，这一点正是他的难能可贵之处。
以退为进
有时候你需要改变自己的行事方式，从相反的方面考虑问题，因为事物总是在正与反之间转化。要利用这条规律，让你的生活变得更加完美。
伊凡四世统治之初，想要进行一次彻底的改革，但是伊凡的势力太小了，而且还受到俄国亲王阶级的控制。“波雅尔”，即俄国的亲王阶级，限制了他的权力，他们靠恐怖手段控制着人民，和伊凡进行对抗。
1564年12月3日，伊凡离城而去，在莫斯科以南的一个村庄里落脚，没有任何解释。人们担心伊凡把他们交给了残暴的波雅尔阶级。这个时候国家陷入了无政府状态。1565的1月，伊凡写给人民一封信，声称是波雅尔的背叛让他决心永久退位的。
公开信强烈地震撼了人们的心，他们蜂拥到街上游行示威。贵族们害怕了，他们乞求伊凡复位视事。伊凡耐心聆听，但是不肯改变心意，坚持地表示，如果要他复位视事就必须赋予他绝对的权力，由他完完全全统治国家，波雅尔不许干涉。贵族们妥协了。
面对内战，几乎俄罗斯的每一成员都请求伊凡回到莫斯科，重建法律与秩序。2月，伴随着隆重的庆典，伊凡返回莫斯科，并且控制了一切权力。他的目的达到了。
