《道》第十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲；绝学无忧。
第十八章谈了原理，紧跟着的十九章是对十八章的进一步深入，谈操作。
所以老子在《道》十九章中给出了两点东西：
一是，如何按照十八章的原理去操作，遵道实践（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有）；
二是，从道统（所谓的道统，可以简单地理解为思想学术领域的思想权威；与其相对应的政统，则是指政治领域）的高度给出了治国平天下的基本原则（令有所属，见素抱朴少私寡欲；绝学无忧）。
关于道统，秦始皇曾经在李斯的建议之下，试图用政统的手段尝试过，这个就是大家所熟悉的焚书坑儒，非常遗憾的事情是，秦始皇焚书坑儒之后，李斯也没能竖起新的思想大旗，于是书也白白焚了，儒生也白白坑了。不过，非常庆幸的事情是《道德经》和《易经》都没有被焚。(文章阅读网：www。sanwen。net)
关于李斯这个人，我们会在《道德经》后面篇章读后感中好好谈谈，这是个奇才，对中华文化的传承作出过巨大贡献，这部分的展开，我们留待以后，下面我们还是要尝试着分别解释说明一下这些绕口令一般的古老文字。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。
老子一口气讲了三绝三弃（绝圣、绝仁、绝巧；弃智、弃义、弃利），然后似乎还没过瘾，于是告诉我们说：我才仅仅只是列举性质地谈了三点，这三点远远不成文，远不能概括我想要讲的全部（此三者，以为文不足）。老子只是在强调，他只是列举而已，而且他也不可能把所有应该绝的、应该弃的全部列举完毕。
绝圣、绝仁、绝巧；弃智、弃义、弃利，这样惊世的三绝三弃都还不够，还说以这三绝三弃还不足以成文，那么老子在《道》十九章中到底是想要搞哪样？
到底是在奉劝世人绝啥？弃啥？
这正是《道德经》中反复所谈到的道很玄的一面。
老子认为如果世人都遵道贵德，那么就应该像水一样的，几近于道，永远向下流，永远保持天然去雕刻的本性。如果遵道了，那么哪来的圣人？世人又怎么可能识别出高高在上的圣人？
如果都遵道了，那么六亲一定是和睦的，一定是孝慈的。
如果都遵道了，都能静心寡欲了，那么世人也就不会绞尽脑汁地运用巧智，投机取巧地去追名逐利了，如此一来世间自然也就没有盗贼（欺名盗世，窃取财物都是贼）了。
说了半天，依然没有彻底回答老子到底是劝导世人绝什么？弃什么？
其实，在《道》十九章中，老子自己一句话简洁明了地回到这个问题了：绝学无忧。
绝弃那些背道而驰的东西（包括上述三绝三弃），绝弃那些与名利所引发出来的各种智谋、学术、巧智……
我想这个问题，我们基本上讲明白了，应该可以意会也可以言传。
以上就是十九章所谈的第一点：如何按照十八章的原理去操作，遵道实践。
下面我们展开谈谈十九章的第二点：从道统的高度给出了治国平天下的基本原则（令有所属，见素抱朴少私寡欲）。
“令有所属，见素抱朴少私寡欲”
让天下的思想有所归属，统一到一点上来（典型的道统，是吧）。
统一到哪一点上来呢？
“见素、抱朴、少私、寡欲”
让五官所见的都是朴素的；让胸怀中所容纳的、所环抱的都是朴素的；让心境静下来，静到极致，以求激发出天性里面潜藏的天地无私精神，除却私欲，静心寡欲。
其实都是前面章节反复多次谈及的一些内容。
题外话：关于《道》的十八章、十九章，有诸多的争议，有学术派将绝圣、绝仁、绝巧解读为：绝顶极致的圣人；绝顶极致的仁；绝顶极致的巧。如果这样解读，那么似乎与前面的一些章节以及老子的思想是严重不符的，所以无法认可这种解读。
