【原文】
福兮祸所依；
祸兮福所伏。
【译文】
吉福是祸患的根因，
祸患是吉福的继续。
【汇评】
老子云：“有无相生，难易相成，长短相形；高下相倾，声音相和，前后相随。”
又云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”
又云：“曲则全，枉则直，洼则盈，少则得，多则惑。”
【译注】
老子说：“有和无相对而生，难和易相对而成，长和短相比较而存在；高和低彼此转化，声和音彼此相合，前和后彼此相随。”
又说：“想要吸收，必定先扩张开来；想要削弱，必定先使他强盛起来；想要废弃，必定先使他兴旺；想要夺取，必定先给予。”
又说：“委曲才能求全，弯屈才能求直，低洼才能求满，少才是真正的得，多便会发生惑乱。”
【原文】
世事常新；
天道好还。
【译文】
世事总是花样翻新，
天道无非循环相报。
【汇评】
世事如棋局局新，奈何天行有常，主宰世事？
古者秦始皇灭东周之岁，而刘季生；梁武帝灭南齐之年，而候景降，可知天道好还也。
【译注】
即使世事如棋，局局都有新意，怎奈天道运行，总是按照同样的规律，循环相报，并且主宰着人间呢？
古时候正是秦始皇灭掉东周那一年，汉高祖刘邦降生于世；也正是梁武帝灭掉南齐那一年，消灭梁武帝的候景降生于世。由此可知上天是怎样安排世事的了。
【原文】
孔德之容，唯道是从；
天道无亲，常与善人。
【译文】
大德之人的做法，只是顺行天道；
天道没有亲与疏，总是福佑好人。
【汇评】
上言人事，下言天择。尽人事以听天命则得。
【译注】
上句谈人应该怎样做，下句谈天道对人的选择。占尽人事的所能，然后听任天命的裁决，也就是了。
【原文】
强本而节用，则天不能贫；
养备而动时，则天不能病；
循道而不惑，则天不能祸；
背道而妄行，则天不能吉。
【译文】
强固根本，节约费用，就上天也不能使人贫穷；
修养周备，因时而动，就上天也不能使人病弱；
遵循天道，明辨是非，就上天也不能使人遭祸；
背离道义，妄自行动，就上天也不能使人吉祥。
【原文】
衣不能贫，食不能贫，无算则贫；
人不能困，鬼不能困，妄动则困。
【译文】
穿衣不会使人贫穷，吃饭不会使人贫穷，没有筹算才会贫穷；
别人不能使人困顿，鬼神不能使人困顿，轻举妄动才会困顿。
【原文】
男不好色，纵妖狐难施其惑；
女不贪财，任邪魔难售其奸。
【译文】
男人如果不好美色，纵使妖狐当道，也难以施展其蛊惑之术；
女人如果不贪钱财，任凭邪魔降临，也难以兜售其淫乱之计。
【汇评】
男被女骗而损财，女被男奸而失身，此类事多有，皆男贪色、女贪财之过，不可不知也。女子居家，宜谨闺房，少交接，则惑乱自少；男子在外，商旅之中，尤当谨慎。
【译注】
男人被女人骗而损失钱财，女人被男人骗而失去贞洁，这类事情多有发生，几乎无不是男贪色、女贪财造成的，对此不可以不了解。女子居家，应当谨守闺房，尽量减少与外人接触，这样被迷惑以至淫乱的事自然很少发生；男人离家在外，或在经商旅途上，尤其应当谨慎小心。
【原文】
天道亏盈而益谦；
地道变盈而流谦；
鬼神害盈而福谦；
人道恶盈而好谦。
【译文】
天道使盈满者亏损，使谦虚者受益；
地道使盈满者减少，使谦卑者增加；
鬼神使盈满者受祸，使谦逊者得福；
人道对盈满者厌恶，对谦和者喜欢。
【汇评】
人而能谦，位居其尊，则德以谦而愈光；位居其卑，则德以谦而人莫之能逾。其始不自居其有也，而后乃加显加崇焉。君子之有终，盖如此也。
【译注】
人能谦虚逊让，地位高的，将会因为谦虚而更加光辉；地位低的也因之不可逾越。开始是不自居，后来却会更加显赫、更加崇高。君子有好的结局，都是因为这一点。
【原文】
圣人敛福；
君子考祥。
【译文】
圣人已在收获祥福；
君子尚需省察形迹。
【原文】
崇德效山；
藏器学海。
【译文】
培养道德，要效法高山的伟岸；
隐蕴才华，要学习大海的渊深。
【原文】
穷达有命；
吉凶由人。
【译文】
人生窘困或发达，须凭天命安排；
世上吉福或凶祸，无非自己造成。
【原文】
以镜自照见形容；
以心自照见吉凶。
【译文】
用镜子自照可以知道自己的容貌；
用心灵自照可以预见将来的吉凶。
【汇评】
陆文安公《论洪范五福》云：“实论五福，但当论人一心。若其心邪，其事恶，纵使目前富贵，自正人观之，无异在囹圄粪秽之中也，何福之有？其心正，其事善，虽在贫贱患难中，心自亨通，自正人观之，即是福德。作善降之百祥，作不善降之百殃；‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’。但自考其心，则知福祥殃咎之至，如影随形，如响应声，必然之理也。”
【译注】
陆九渊《论洪范五福》说：“谈论五福，实际上只应该涉及一个人的心地如何。如果心地邪恶，常办坏事，即使他现在享受着富贵，但在品德端正的人看来，他和关在监狱、泡在粪坑里生活没有两样，有什么幸福可言？如果一个人心地纯正开朗，常做善事，即使他还在患难之中，在品德端正的人看来，这个人就是有福有德。做好事，上天就会降下许多祥福；干坏事，上天就会降下许多祸殃。正所谓‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’。只要检点自己的行为心地，就会知道祥福与祸殃的降临，就像身影，就像回声，没有不相随相伴的，这是必然的道理。”
【原文】
世事让三分，天空地阔；
心田培一点，子种孙收。
【译文】
世事纷争，如能谦让三分，顿觉天高地阔；
为善心田，哪怕点滴培养，可供子孙耕耘。
【原文】
要好儿孙，须方寸中放宽一步；
欲保家业，宜凡事上吃亏三分。
【译文】
想要好儿孙，须是时时放宽一步路；
要想保家业，应该事事肯吃三分亏。
【原文】
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；
说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
【译文】
存心顾及了一点天理，不必急于得到福报，子孙自可靠它得福；
说话损伤了许多阴德，纵使并未完全说尽，鬼神已然看得分明。
【原文】
多积阴德，诸福自至，是取决于天；
尽力农事，加倍收成，是取决于地；
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
【译文】
多做暗中善事，就会万事如意，这是由天意所决定的；
努力从事农耕，就可收成加倍，这是由地意所决定的；
善于教导子孙，就可子孙发达，这是由人意所决定的。
【原文】
事事培元气，其人必寿；
念念存本心，其后必昌。
【译文】
每一件事务，都注意积累阴德，那么此人一定长寿；
每一个念头，都保持纯正本心，那么后代一定昌盛。
【汇评】
儿孙心上影，天道暗中灯。
【译注】
儿孙是自己心灵的影子，天道是暗中做事时的灯光。
【原文】
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察；
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听；
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系；
勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
【译文】
不要说一个念头是可以瞒人的，要知道天地鬼神可以洞察；
不要说几句闲言是可以小看的，要知道前后左右有人偷听；
不要说一件小事是可以忽略的，要知道身家性命与它相关；
不要说一时之事是可以得逞的，要知道子孙后代会受报应。
【原文】
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，昼见于形象，夜见于梦魂，必酿其祸而后已；故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？
人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已；故正心即是神，神与神相亲，又何异乎？
【译文】
人在产生一种邪念的时候，鬼就在心中了，因而欺侮他，播弄他，白天看到真形，夜晚看见梦形，一定要酿成灾祸才肯罢休；所以说奸邪的心就是鬼，内心的鬼与外面的鬼相应，又有什么奇怪呢？
人在产生一种正念的时候，神就在心中了，因而监察他，呵护他，向上至于父母，向下至于儿孙，一定要赐给福祥然后停止；所以说正直的心就是神，内心之神和外在之神默契，又有什么奇异呢？
【汇评】
魏恭简公云：“人心之灵，他人有善，有不善，皆能知之。天道至灵，遍处都是鬼神昭布森列。思虑未起，鬼神未知；方寸起思虑，鬼神早知了。信乎？神不可以欺！”
【译注】
魏校说：“人的心思之灵敏，别人办了好事，做了坏事，都能发觉。天道更是灵验之极，一切地方都有鬼神森然布列。人的想法没有萌生，鬼神当然无从知晓；一旦内心产生了某种想法，鬼神立刻就得知。你相信吗？鬼神不可欺，实在是千真万确啊！”
【原文】
终日说善言，不如做了一件；
终日行善事，须防错了一件。
【译文】
整天好话不离口，不如实做一件；
整天好事不离手，要防做错一件。
【原文】
物力艰难，要知吃饭穿衣谈何容易；
光阴迅速，纵然读书行善能有几何？
【译文】
物力是艰难的，要知道身上衣盘中餐，来之不易；
光阴是迅速的，纵然是读好书做好事，能有多少？
【原文】
只字必惜，贵之根也；
粒米必珍，富之源也；
片言必谨，福之基也；
微命必护，寿之本也。
【译文】
每一个字都要爱惜，须知这是达到高贵的根基；
每一粒米都要珍惜，须知这是赢得富足的泉源；
每一句话都要谨慎，须知这是增长福分的基础；
每一生灵都要爱护，须知这是实现长寿的根本。
【原文】
作践五谷，非有奇祸，必有奇穷；
爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
【译文】
糟蹋粮食，即使不大祸临头，也会极端贫困；
爱惜一字，不但荣禄显达，而且延年益寿。
【原文】
茹素，非圣人教也；
好生，则上天意也。
【译文】
持斋食素，虽非圣人的教导；
爱惜生灵，却是上天的旨意。
【汇评】
高忠宪公家训云：“少杀生命，最可养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但口不能言耳，不知其刀俎之间，何等苦恼！我却以日用口腹、人事应酬，绝不为彼思量，岂复有仁心乎？供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命算计，稍可省者便省之。省杀一命，于吾心有无限安处。积此仁心慈念，自有无限妙处。此为善中一大功课也。”
世人每逢生辰，或逢生子，多有宰杀生灵，酣歌称庆者，深堪怪叹！姑无论以有用之财，花销于无益之地；而庆我命生，致物命死，于心安乎？于理当乎？
【译注】
高攀龙的家训说：“少杀动物，最能培养善心，也最能增加福分，动物和人是一样的皮肉，一样的痛苦，只是它不会说话罢了。不知道它在刀斧宰杀之际，有多么苦恼！而我们却每天吃它的肉，并用来招待客人，一点也不为它考虑，这还有仁爱之心吗？招待客人不要很多菜肴，要上素菜，千万要为生灵打算，凡是可以不杀生的，就要不杀生。少杀一条生命，内心就会有无限的安宁，巩固积累这种仁慈的想法，自然会产生无限好处。这是善德培养的一门重大功课！”
世人每遇到生日，或是儿子出生，许多人总要宰杀牲畜，设宴庆贺，这就十分奇怪，令人叹息！且不论钱财花费在无用的地方，仅就庆贺我的生命，却把畜生害死这一点来说，心里安稳吗？在道理上合适吗？
【原文】
仁厚刻薄是修短关；
谦抑盈满是福祸关；
勤俭奢惰是贫富关；
保养纵欲是人鬼关。
【译文】
仁义宽厚，还是尖刻浅薄，这是寿命长短的关口；
谦逊自抑，还是骄傲自满，这是人生福祸的关口；
勤奋俭朴，还是奢侈怠惰，这是家境贫富的关口；
保养身心，还是纵欲无度，这是阴阳人鬼的关口。
【原文】
造物所忌，曰刻曰巧；
万类相感，以诚以忠。
【译文】
为造物主所忌讳的，一是刻薄，二是奸巧；
使万物互相感应的，一是诚恳，二是忠实。
【原文】
做人无成心，便带福气；
做事有结果，亦是寿征。
【译文】
做人不带成见，便是有福的征兆；
办事都有结果，也是长寿的象征。
【原文】
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
【译文】
执拗的人福分轻浅，而圆通随和的人，福泽必然深厚；
急躁的人寿命短暂，而宽宏大量的人，寿命必然长久。
【原文】
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤？
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子？
【译文】
一点慈爱之心，不仅是积善成德的种子，也是积累福泽的根苗，试看古来圣贤，哪有一位不慈爱的？
一念容忍之意，不仅是道德高尚的器识，也是播种福泽的田地，试看古来君子，哪有一位不容忍的？
【原文】
好恶之良，萌于夜气，息之于静也；
恻隐之心，发子乍见，感之于动也。
【译文】
善恶的良知，是在夜气中发现的，这是生发于静的缘故；
恻隐之善心，是在乍见时萌发的，这是感应于动的缘故。
【汇评】
汤潜庵临终时，戒子曰：“孟子曰：乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心。汝等当养此真心。真心时时发见，则可上与天通。或但依成规，袭外貌，终为乡愿，无益也！”
许多事业，都从这点真心推暨出来，先生得力在此，宜其临终犹谆谆也！
【译注】
汤斌在临终时，告诫儿子说：“孟子说过：猛然见到小孩子落井，人们都会产生一种惊恐怜悯之心。你们要保持和培养这种纯真的心地。纯真的心地时时都能发现，就可以感通上天了。如果只是依照成规，做表面文章，那最后就会成为一个伪善者，对人对己毫无益处！”
许多人生事业，都是从这点真心推广发展起来的，汤先生一生从这里获益，难怪他到了临终时还要谆谆告诫！
【原文】
塑像栖神，盍归奉亲？
造院居僧，盍往救贫？
【译文】
塑造神像来供奉，何不回家侍奉双亲？
修建寺院给僧尼，何不舍财救济穷人？
【汇评】
古语云：“世间第一好事，莫如救难怜贫。便是况折其一日之本，即窘其数日之生。所省甚微，所损甚大，吾辈戒之！”人若不遭横祸，施舍费得几文？人诚能约己济人，色色为贫人算计，存些盈余以救急难，去无用可成大用，积小惠可成大惠。乃富人惜财如惜血，目击困苦颠连，而睽睽而祝，毫不动心，以为生财之道宜如此，不知财生而心先死矣！心既死，财能长生乎？至如小本贫民，肩挑贸易，受尽苦辛，觅得钱文微利，为一家性命所系。其遇可矜，其情可悯，我却要在他身上讨便宜，甚或用重秤，使小钱，自以为得计，不知穷人资此以养生。多不过数文钱耳，在我视之颇轻，而彼之含怨最重。只此小节，而其人之生平可见矣！
【译注】
古语说：“人世间第一种好事，救济遭灾遇难的人，怜悯穷苦百姓。折他们一天的本，就有几天难以度日。我们省下来的钱很少，对他们的损害却很大，我们要戒止这样做啊！”人如果不是遭到灾祸，施舍能花费几文钱呢？一个人完全可以克制自己，救助别人，处处为贫苦人考虑，储存些有余钱财，用来赈灾济民。节省不必要的开销，可以成就大的用途；积累小的钱财，可以成就大的恩惠。有些富人吝惜自己的钱财，像吝惜身上的血一样，眼看别人困苦流连，却只是旁观，毫不动心，以为料理钱财的方法理应如此，却不了解财富虽然增加了，可是自己的心却已经枯死了。心既然已经枯死了，那这些财富还能长久地保存和增加吗？另外，小本经营的穷人，肩挑货物去出售，受尽了艰苦辛酸才得一点薄利，全家人的性命全靠它维持。他们的境遇很可怜，很值得同情，而我们却要在这人身上讨便宜，甚至用大秤，使小钱，还自以为得意，不想想穷人靠此来养活全家，而我们至多不过省几文钱罢了。这在我们看来是无所谓的，但在他们却最为怨恨。只从这小事上，就可以看出我们的为人了！
【原文】
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿？
构千楹而招徕宾客，何如葺数椽之屋以庇孤寒？
【译文】
耗损千金去结交豪门势要，怎比得上倒半瓢粮米让穷人果腹？
建造华屋去招徕贵宾富客，怎比得上盖几间茅屋让孤儿栖身？
【原文】
谋占田园，决生败子；
尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】
谋占他人田园，必生败家之子；
尊敬授业老师，定出贤明儿郎。
【汇评】
弃产得产，苦乐不同，置产者宜曲为体贴，以为子孙永远之计。若以产业为冤业，非但为子孙作马牛，直为子孙作蛇蝎耳！先辈诗云：“一派青山景色幽，前人田土后人收；后人收得休欢喜，还有收人在后头！”
【译注】
卖掉产业和获得产业，两家的苦乐，迥然不同。所以从别人手中购置田产的人，对卖主应该多加关照，这样才是为子孙后代做长久的考虑。如果置买中严峻苛刻，把这购得的产业变成了两家计较利益的冤业，那么自己不但是为子孙做牛马，而且简直是给子孙做了蛇蝎一样的榜样。先人有一首诗说：“一派青山景色幽，前人田土后人收；后人收得休欢喜，还有收人在后头！”
【原文】
平居寡欲养身，临大节，则达生委命；
治家量入为出，干好事，则仗义轻财。
【译文】
平时要清心寡欲，保养身体，但临大事时，却要通达人生，舍得性命；
治家要依据收入，安排支出，但做好事时，却要立足道义，轻视钱财。
【汇评】
王阳明云：“世人把身命看得太重，不问当死不当死，定要委曲保全，以此把天理都丢去了。若违了天理，便与禽兽无异，就是偷生在世千百年，不过作了千百年的禽兽。学者于此处，最要看得明白！”
窦公燕山，治家惟尚俭素。每量岁之所入，除伏腊供给之外，余皆济人。梦祖父谓之曰：“汝本无子，且不寿，数年来阴功浩大，已名挂天曹，增寿三纪，五子俱荣。”后五子登科，俱显贵。公为左谏议大夫，年八十有二，沐浴别亲友，视死如归，谈笑而逝。八孙皆贵。范文正公深信天道，丝毫不疑，详记其事于策，以示子孙。
【译注】
王守仁说：“世人把性命看得太宝贵了，临事不问应不应该赴死，而一定要委屈求生，把天理也丢到了一边。为人而违背了天理，就和禽兽没有什么区别，就是苟且生活在世上千百年，不过是做了千百年的禽兽罢了。求学的人在这方面，一定要看个清楚明白！”
宋朝的窦燕山，持家勤俭朴素，他每年都从一年收入中扣除夏冬两季祭祀和全家生活的必须费用，然后全都用于接济别人。他梦到祖父对他说：“你本该是没有儿子，而又短命的，但这几年来你暗暗接济别人，功德很大，你的名字已经在天府挂上号了，所以给你增长寿命三十五年，五个儿子都能荣显。”后来窦燕山五个儿子都科举成名，并都做了高官。窦公担任左谏议大夫，在八十二岁那年，沐浴身体，诀别亲友，视死如归，在谈笑中去世。他的八个孙子也都地位显贵。范仲淹深信天道，他把窦燕山事迹详细地记载下来，让自己子孙们看。
【原文】
身世多险途，急须寻求安宅；
光阴同过客，切莫汩没主翁。
【译文】
人生多险路，必须急急寻找安顿灵魂之所；
光阴如过客，切莫白白埋没自己一生时光。
【汇评】
刘勰云：“人之有心，如树之有根、果之有核也。根拔而树朽，核蛀而果坏，此一定之理，岂人心既丧，而反独无害乎？”
吕新吾云：“属绒之时，般般物皆带不得；惟是带得此心，却教坏了，是空身归去矣。可为万古一恨！”
陈榕门云：“心者何？理也。存顺没宁，无非争这些子。”
【译注】
刘勰说：“人有心，就像树有根、果有核。树根拔出来，树就会枯死，核遭到虫蛀，果就会腐败，这是一定的道理，怎能人心都坏了，却偏偏对人没有损害呢？”
吕坤说：“人在临死的时候，任何一件东西都带不走；只有这颗心可以带走，却教它坏了，所以只得空身离开人间。这可以看作万古的一件憾事！”
陈宏谋说：“什么是心？无非是理罢了。存养心性、和顺道德没有停息的时候，无非就是为了这个理。”
【原文】
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；
最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
【译文】
不要忘记祖上阴德，应知文字本身无权，作用全凭祖上阴德；
最怕平生坏了心术，毕竟苍天有眼，可以洞悉你我心田。
【汇评】
若要文章惊世眼，全凭阴骘合人心。
汪龙庄云：“余三十九岁领乡荐，谒本房师曾公，言八月十六日，漏下二十刻，余卷以阅讫，置几右。睫甫交，忽有瓦坠于几，斜压余卷，厚不盈一指，而苔痕斑剥。急取卷复校，藏于箧。方就寝，又闻几上有声，则余卷出箧陈几，而瓦失所在。次早呈荐，两座主深为击节。已定元十日，陆耳山师欲传衣钵，改置第三。问余有何阴骘，得致此祥。余曰：‘当是先人荫耳！’嗣晤榜首许春岩，遂同谒两主考，俱述飞瓦事，交相诧异。内帘深夜，户牖皆闭，瓦之来去，真不可解。传其事者，成谓吾母苦节之报云。”
【译注】
若想让自己的文章赢得世人惊叹赞美，全靠祖上阴德打动人心。
汪辉祖说：“我三十九岁考中乡试后，拜谒老师曾公，谈到在八月十六日，计时滴漏标志着二十刻的时候，我看完了自己为应试所写的文章，就把它放在桌子右边。刚刚合上眼，忽然有一片瓦落在桌子上，斜着压在了我的文章上。那片瓦厚不到一指，上面苔痕斑驳。我急忙拿起文章，又细看一遍，放在书箱里。我刚要入睡，又听到桌子上发出响声，我又把文章从书箱中取出，放在桌上，发现那片瓦已经不见了。第二天早晨，我交上文卷，两位主考官都击节赞赏文章写得好。在确定我考中进士后第十天，陆耳山座师想要传授他的学问，又把我放在第三名的高位上。他问我有什么阴功，能获得这种吉祥的名次？我说：‘这可能是祖先阴德恩荫的结果吧？’后来，我见到列在第一名的许春岩，便一起去拜见两位主考官，并详细叙述了飞瓦的事，他们都感到诧异。在深夜内室，门窗都关闭着，瓦片的来去，真是难以思议啊！传说这事的人，都说这是对我母亲勤苦守节的报答。”
【原文】
天下第一种可敬人，忠臣孝子；
天下第一种可怜人，寡妇孤儿。
【译文】
天下最值得敬佩的人，是忠臣和孝子；
天下最值得怜悯的人，是寡妇与孤儿。
【原文】
孝子百世之宗；
仁人天下之命。
【译文】
孝子德行，是百世道德的宗主；
仁人志士，是天下国家的命脉。
【原文】
形之正，不求影之直而影自直；
声之平，不求响之和而响自和；
德之崇，不求名之远而名自远。
【译文】
形体端正，不必追求身影正直，身影自然正直；
声音嘹亮，不必追求回声应和，回声自然应和；
道德崇高，不必追求名声远闻，名声自然远闻。
【原文】
有阴德者，必有阳报；
有隐行者，必有昭名。
【译文】
暗中行善的人，一定会得到明白的善报；
暗中行恶的人，一定会招致昭著的恶名。
【原文】
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
【译文】
施恩必有善报，这是天地的定理，仁爱之人说明它，来劝勉世人；
善行不求回报，这是圣贤的用心，贤德君子保持它，来造福世人。
【汇评】
先哲云：“天道福善祸淫。”理固不爽，然善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为祸而改淫。虽善获祸，而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。君子但尽吾性分之所当为者而已，不言祸福利害，其言祸福利害者，为世教发也。
【译注】
古代哲人说：“天道总是给善良人带来幸福，给淫邪者降下灾祸。”道理当然不错，只是善良虽然能获得幸福，而我并非为了获得幸福才去行善事；邪恶者会遭到灾祸，而我并不会为了避免遭到灾祸而去改恶从善。即使是做好事遭灾祸，干坏事得幸福，我也宁可做好事而遭祸灾，不干坏事而得幸福。君子只是尽力去干自己所当做和能做的事而已，而不应该说什么祸福和利害，祸福利害，只是从社会教育出发才这样说罢了。
【原文】
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
【译文】
对眼前问题要看得开阔，不使别人发出不平之叹；
对后世恩泽要留得长远，要使后人产生不尽之感。
【汇评】
熊勉庵云：“做官想到去之日，做人想到死之日，便当留一二好事与人间。”
纵不能留好事，决不当再留不好事也！
【译注】
熊勉庵说：“当官想到去职无权的时候，做人想到死去的一天，就应该做一两件好事留在人间。”
即使不能留下好事，也决不能留下不好的事啊！
【原文】
不可不存时时可死之心；
不可不行步步求生之事。
【译文】
时时可能死去，这种想法，应时时存有；
步步都要求生，这种想法，应步步躬行。
【汇评】
存时时可死之心，则身轻，而道念自生；行步步求生之事，则性善，而孽缘不染。
【译注】
时常想到自己随时可能死去，就不会心中挂碍太多，过分吝惜生命，而道义的念头会自然产生；有了每走一步都要求生的做法，就会推己及人，使自己为人善良，从而也就不至沾染上任何罪恶了。
【原文】
作恶事须防鬼神知；
干好事莫怕旁人笑。
【译文】
做坏事时，应该提防鬼神知晓，从而悬崖勒马；
干好事时，不要害怕旁人嘲笑，以便勇往直前。
【汇评】
善心真切，则不怕人笑矣！
【译注】
善心纯真恳切，就不怕别人讥笑了！
【原文】
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
【译文】
福分浅薄的人一定刻薄，因此他的福分就更加浅薄了；
福分深厚的人一定敦厚，因此他的福分就愈发深厚了。
【汇评】
张杨园云：“土薄则易崩，器薄则易坏；酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿夭祸福之所由分也，人其自察于用心之际哉！”
【译注】
张履祥说：“土太薄了就容易倒塌，器皿太薄了就容易损坏；酒浆醇厚，才能久藏；布帛厚实，才能耐用。心性的厚薄，确实是长寿或短命、得福或遭祸的根源，人们应该检查自己心性的厚薄啊！”
【原文】
有工夫读书谓之福；
有力量济人谓之福；
有著述行世谓之福；
有聪明浑厚之见谓之福；
无是非到耳谓之福；
无疾病缠身谓之福；
无尘俗撄心谓之福；
无兵凶荒歉之岁谓之福。
【译文】
有余暇读书治学，就是福；
有能力帮助别人，就是福；
有著作刊行于世，就是福；
有敏锐浑厚见解，就是福；
无是非流言困扰，就是福；
无疾病伤痛折磨，就是福；
无尘俗琐事纠缠，就是福；
无兵祸荒年遭遇，就是福。
【原文】
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
【译文】
在追名逐利的热闹场面，说几句清峻冷诮言语，就能消除众人内心的杀机；
在穷困无奈的寒微路上，用一点赤红火热的心肠，就可振奋寒士许多的生意。
【原文】
谈经济外宁谈艺术，可以给用；
谈日用外宁谈山水，可以息机；
谈心性外宁谈因果，可以劝善。
【译文】
谈论治国之外，宁谈论学问技艺，可以满足应用；
谈论日用之外，宁谈论山水林泉，可以消除机心；
谈论心性之外，宁谈论因果报应，可以鼓励行善。
【原文】
作德日休，是谓福地；
居易俟命，是谓洞天。
【译文】
积德的人一天比一天过得好，这叫作积福之地；
以和易坦荡的心怀顺应天命，这叫作洞府仙天。
【原文】
心地上无波涛，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
【译文】
心地上若没有纷扰，随处都觉风平浪静；
心性上若确有造诣，随时都见一片生机。
【原文】
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之；
富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。
【译文】
贫贱忧伤，是自身命运使然，应当动于心而忍以性，静待时机，再行一切善来扭转它；
富贵幸福，是我的身外之物，应当持乎盈而保乎泰，谨慎守护，再造一切福来延续它。
【汇评】
若不乘此时造福，更要使性气，纵喜怒，有些子事，便不耐烦，非但自寻苦恼，不旋踵而一败涂地矣！
【译注】
如果不乘富贵的时机造福于人，反而要任性使气，放纵喜怒，遇到一点小事就不耐烦，这样不仅是自寻苦恼，而且不及转身便一败涂地了！
【原文】
世网哪能跳出？但当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也；
尘务岂能尽捐？惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
【译文】
世俗的罗网，哪里跳得出去？只应克制情欲，安于义理命运，这就是在世俗罗网里的安乐窝；
世俗的琐务，怎能完全捐弃？只要不生是非，不去自寻烦恼，这就是在尘世火坑里的清凉散。
【原文】
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
【译文】
暑热无法消除，心头热恼却可以消除，秋天的凉爽就在内心清凉台上；
困穷难以排遣，内心穷愁却可以排遣，春天的和煦只在心中安乐窝里。
【汇评】
因苦而忧，忧更苦；处穷而乐，乐忘贫。
【译注】
处境困苦，再加上因困苦而来的忧虑，更令人忧苦不堪；处境困窘而怡然自乐，却可以乐而忘贫。
【原文】
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
【译文】
富贵贫贱，总难称心如意，只要知足，当下就能称心如意；
山水花木，没有固定主人，谁来观赏，自然就是山水主人。
【原文】
要足何时足，知足便足；
求闲不得闲，偷闲即闲。
【译文】
要知道自己何时足，知足的时候便足了；
要求得自己有闲暇，偷闲的时候才闲得。
【原文】
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
【译文】
知足的人足于平常，一辈子也不会遇到污辱；
知止的人止于至善，一辈子也不会蒙受羞耻。
【汇评】
杜静台书斋对联：“无求胜在三公上，知足常如万斛余。”名言可佩！
【译注】
杜静台书房的对联写道：“无欲无求的人，怡然之乐胜过三公那样的达官贵人；知足知止的人，恬然自足的情态胜过万贯富翁。”真是令人感佩的名言！
【原文】
急行缓行，前程总有许多路；
逆取顺取，命中只有这般财。
【译文】
不管快行，还是慢走，人生前程都是这么多路；
无论顺取，还是逆拿，命数决定只有这么多财。
【汇评】
顺者迟收之，逆者捷得之，毕竟祸福若霄壤焉！人宜何从哉？
可为热衷人下一服清凉散！
【译注】
顺取，常常后得，逆取，常常先到手，但是毕竟祸福有天壤之别啊！人应该用哪种方式获取呢？
这句格言，可以为热衷追求的人，提供一剂清凉药！
【原文】
理欲交争，肺腑成为吴越；
物我一体，参商总是弟兄。
【译文】
公理与私欲互相争斗，五脏也会成为敌国；
外物和自我融为一体，天涯处处都是手足。
【原文】
以积货财之心积学问；
以求功名之心求道德；
以爱妻子之心爱父母；
以保爵位之心保国家。
【译文】
用聚积财货之心去聚积学问；
用博求功名之心去修养道德；
用爱抚妻子之心去孝敬父母；
用保全官位之心去保全国家。
【原文】
移作无益之费以作有益，则事举；
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长；
移信异端之意以信圣贤，则道明；
移好财色之心以好仁义，则德立；
移计利害之私以计是非，则义精；
移养小人之禄以养君子，则国治；
移输和戎之赀以输军国，则兵足；
移保身家之念以保百姓，则民安。
【译文】
把用在杂事上的金钱用在正事上，事业就能进展；
把用在宴乐上的时间用在学习上，才智就能增长；
把用在邪说上的虔诚用在圣贤上，大道就能明晰；
把用在财色上的贪欲用在仁义上，品德就能高尚；
把用在利害上的精神用在是非上，义理就能精通；
把用在小人身上的俸禄用在君子身上，国家就能大治；
把用在求和异族上的资财用在国防上，军队就能强大；
把用在身家性命上的殷心用在万民上，百姓就能安居。
【汇评】
凡此八移，即《易》所谓“见善则迁，有过则改”者也。“迁”“改”者，“移”之谓也。
【译注】
以上所说的八个移字，就是《周易》说的“见善则迁，有过则改”。“迁”和“改”就是移。
【原文】
做大官的，是一样家数；
做好人的，是一样家数。
【译文】
做大官有做大官的路数；
做好人有做好人的路数。
【汇评】
陈榕门云：“从好人做出大官事业，做大官不失好人本色，此为最上家数。”
【译注】
陈宏谋说：“从做好人入手，然后一步步做到大官；做了大官，仍然保持好人的本色，这是最好的路数。”
【原文】
读书者不贱；
守田者不饥；
积德者不倾；
择交者不败。
【译文】
读书求学的人，不会沦于卑贱；
守田躬耕的人，不会遭受饥饿；
行善积德的人，不会招致倾覆；
审慎交友的人，不会遭到失败。
【汇评】
人宜常将此四语律身训子。
【译注】
人们应该常用这四句话来要求自己，教育子孙。
【原文】
一时劝人以口；
百世劝人以书。
【译文】
劝人一时，用口即可；
劝人百世，用书才行。
【汇评】
张梦复云：“人能处心积虑，一言一动，常思益人，而痛戒损人，必为天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。”
先哲云：“流通善书，贻泽最远。”人诚能重刊不朽，广布无穷，则一句善书，提醒了一点善心，成就了百世善人，非但转祸为福，直如起死回生。乃好为阻施者，动曰不中用，甚且目之为迂，笑以为腐。噫！是绝善类也，是灭善教也！若人尽效尤，则善者几沦没而永绝于天下后世，又何异于焚书坑儒矣乎？言念及此，哭尽眼中血矣！
【译注】
张梦复说：“人能千方百计地使自己的言行有益于人，而痛切戒止损害人的行为，那么天地一定会佑护他，鬼神一定会叹服他，他就可以享有很多吉福了！”
古代贤人说：“能够传播好书，给人留下的恩泽最为久远。”如果后人能够重新刊印，代代相传下去，那么，好书中的一句话，点醒一个人的善心，就成了百代的好人，不只可以使人转祸为福，简直就像起死回生。然而那种喜欢说三道四，阻止别人做事的人，动不动就说不中用，甚至讥笑讽刺，把刊行好书看成是迂腐的行为。唉！这是灭绝善良事物和启人向善的教化啊！如果人们都像他那样，那么善良的事物就将沉沦埋没，而被永远消灭于天下后世了，这和秦始皇焚书坑儒有什么不同呢？我想到这儿，都要哭干了眼中的血泪！
【原文】
消前愆，赐来福，辛君慈悲度世；
往不追，来不拒，宣圣贤术诱人。
【译文】
消除前世罪孽，赐给来世幸福，佛祖以大慈大悲救度世人；
过去的不追寻，未来的不拒绝，孔子以圣贤之道引导世人。
