一种说法是，这一名号来源于他的一方图章。这是他决意于功名后，为了抒发心中的郁郁不平，刻了一枚“江南第一才子”的图章，用在他一些绘画作品上，其意不注重在“风流”二字上，也并非炫耀自己的才气，而是对自己落魄一生的一种自我安慰，对功名的淡泊甚至蔑视，是困苦与不幸中的自得其乐罢了。
另一种说法是，唐伯虎精于仕女题材的绘画，大部分作品都为美女的形象，如《九美吟》、《簪花仕女图》、《秋风纨扇图》等，依此推断，认为他一定非常熟悉这些美女们的日常起居生活，否则不可能画得如此传神。
还有一种说法是，他敢冒众违娶了苏州名妓沈九娘为妻，人们善于移花接木，把金陵名妓秋香也顺便“嫁”给了他，于是以讹传讹，世间传诵“唐伯虎点秋香”逸闻，被后人信以为真。
冯梦龙的入仕
在中国古代小说发展史上，明代著名的小说家冯梦龙占有着重要位置。他才高倚马，文笔无羁，经、史、子、集无所不治，戏曲、俚曲、诗词样样皆精，已知著述多达67种，共计千万余言。其中他精心编纂的话本小说《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》合称“三言”，成就最高，是中国文学宝库中的珍品。家喻户晓，至今畅行不衰，很受欢迎。
由于封建时代小说家的地位很低，不仅官修史书无以记载，就是一些稗官野史也不曾记载。因此，有关冯梦龙的资料流传下来的很少，使人无法透彻了解冯梦龙一生的真实情况，基于此因，也带来了关于他的种种争议。
综合现在所能见到的史料，可以知道他出生于富甲天下的江南苏州府，家里很富裕，从小就受到了良好的教育。他和他的哥哥梦桂、弟弟梦熊都是当地的大才子，被人合称为“吴下三冯”。作为封建时代的文人，冯梦龙这样一位文才出众，饱经诗学的文才也同样热衷于科举，追求仕进。但是他科场坎坷，屡试不中。从年少考秀才后就一直不断地参加高一级的乡试，一直考到了57岁，仍是一名吴中秀才。是他的文章不合要求？是他的应试能力太差？
还是因为他不务正业，整天忙于写小说，编野史，才耽误了科考？或是为了别的什么原因？至今是一个未解之谜。
如果像有人说的那样，他只擅长写一些荒诞不经的文章，正经的科场八股文做不好，或者说他功夫不到，这种推测是明显不正确的。因为，冯梦龙曾根据自己的治学体会、参加科考的经验总结，写成了《麟经指月》、《四书指月》、《春秋定旨参新篇》等系列经学著作，成为秀才们科场考试的重要参考书目。读他写的这些参考书的士子们一个个考中了兴人、进士，顺顺当当做了官，而冯梦龙却一次次名落孙山，他内心悲苦可想而知。而世人也没有办法解释这种奇怪的现象。
不过，冯梦龙晚年还是当了几年官的。明崇祯四年（1631年），57岁的冯梦龙彻底放弃了对于科场的幻想，极不情愿地选择了出贡这条道路。明朝有一项优待知识分子的科举规定，凡多次参加乡试又一直没有中举的秀才，可以循资出贡，担当个芝麻官。依照冯梦龙的资历、学问和名望，他在40岁以后就可以出贡。可能他对科考还抱有幻想，不甘心以贡生作终，所以他年年让贡，次次赶考。如今见自己日渐老去，已近花甲，已经没有什么通过科举一举成名的可能了，只好选择这种方式。冯梦龙出贡后，先到江苏丹徒县做了3年学正。崇祯七年，升任福建寿宁知县，在此任干了4年，已经65岁的他遂回到老家常州，从此闭门著书。据他任职当地的地方志记载，他这几年的政绩还是很不错的。《福宁府志》、《寿宁县志》都称他：“政简刑轻首尚文学，遇民有恩，待士有礼。”将其列入循吏之中。一个60多岁的老人，在此贫穷偏僻的小县，能够获得这样的清名，说明他仍保持了正统的文人本色，是个循规蹈矩的好官。
冯梦龙在任上只做了一届，因为年纪太老了，就辞官归乡了。清顺治二年（1646年）73岁的冯梦龙突然去世。究竟因何而死，至今难以查明，这也是一个尚未解开的谜。
王羲之学艺
书法是我国独有的一门艺术。魏晋南北朝时期，是我国书法发展史上承上启下、繁花似锦的时期，楷书、草书、行书、隶书等体书法同时发展，风格多样，各臻其妙。这个时期造就了中国书法史上最伟大的书法家——王羲之。他上承汉魏间雄奇伟丽的书法传统，博采各家之长，融为一炉，独创一家。篆、隶、草、行、楷各种书体，都有很高的造诣。在六朝以后，王羲之为历代书法家所师法，在我国历史上，荣获“书圣”之称。而这位“书圣”在生活中非常喜欢鹅，在对家鹅的观察中，悟出了独特的用笔方法，还流传下为后人称颂的“书成换白鹅”的故事。
在王羲之的楷书作品中，以《黄庭经》最具代表性，关于这幅作品的创造还留下了一段有趣的故事：相传在山阴地方有一位道士，很喜欢王羲之的书法，也很想求王羲之写一本《黄庭经》。他早已把帛纸准备好，但当时的王羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不肯答应。后来，经多方打听，道士了解到王羲之平素非常喜欢鹅，就特地养了一群十分惹人喜爱的大肥鹅，以便见机行动。有一天，王羲之坐船路过山阴一带，道士闻讯后，把他那一群鹅赶往王羲之经过的地方。王羲之看到河里游着一群白鹅，两掌拨水，昂首前进，羽毛白净，形态优美，心里顿生好感。他停下船看了又看，一直舍不得离开。一旁的道士看在眼里，喜在心头，认为机会来到了，询问王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让道士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好的鹅哪能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致勃勃地用了半天时间写好一卷《黄庭经》交给道士。道士如获至宝，立即把那一群鹅装在笼子里，让王羲之随船带走。
这就是人们后来传颂的“书成换白鹅”的故事。
王羲之喜欢鹅简直到了如痴如醉的程度，他特别留意有关鹅的消息。
有一次他打听到有一家养的鹅非常善于鸣叫，便兴致勃勃地前去观看。不料这家主人听说王羲之要光临他们家，为了能得到王羲之的书法，特意杀了这只特殊的鹅，做成美味佳肴准备款待王羲之。王羲之空欢喜一场，弄得哭笑不得。
王羲之为什么特别喜欢鹅呢？清代著名书法家包世臣的一首诗，或许能给我们一点启示。这首诗这样写道：“全身精力到毫端，定台先将两足安。
悟入鹅群行水势，方知五指力起推。”诗中概括了王羲之的书法要领，说的是王羲之研究鹅行水的姿势，悟出了用笔的方法，那就是学书法时要“志意专精”，写字的时候，精神要非常集中，姿势也要端正，这样，五指会运用自如，非常得力。他的执笔方法，后人领会是要求食指抬高，形成钩子样，大拇指放置在食指、中指之间，使食指如鹅头那昂扬微曲。无名指内钩，抵着笔管的下端，小指紧贴着无名指。笔管须直立，手指要实而手掌要虚。运笔时，要像鹅的两掌齐力拨水的样子，这样才能运用自如，使全身精力都贯注到笔尖上。所以，王羲之喜欢鹅，是和他研究执笔、运笔有密切关系的。还有人认为，鹅走起来，昂首挺胸，一副大将军的模样，它的雄健气韵，很像汉代字的韵味，王羲之喜欢鹅，就是想从鹅的形象中，悟出汉字的内在结构，从中得到启发而发展自己的书法艺术。
还有人认为，上面两种说法，是后人的牵强附会。王羲之喜欢鹅就像我们普通人喜欢某一种小宠物一样，只是一种爱好而已，没有那么多的内涵。
而王羲之为什么对鹅特别宠爱，也许只有他自己才知道真正的原因。
沈万三为何富甲天下
沈万三是元末明初人，原名富，字仲荣。他家资数亿，富可敌国。据田艺蘅《留青日札》记载，当朱元璋打平天下后，沈万三与其弟万四（沈贵）在两浙豪富中首先输税万担，献白金五千两，以佐用度。后来“太祖军食，多取资焉”。但是贪得无厌的朱元璋却要“务罄其所有金”，想方设法来消耗他的钱财。有一次朱元璋在月朔（即初一）给他一文钱要他生利，从初二开始，一文取二文；初三二文取四文；初四四文取八文，每天翻一倍，以一月为期。沈万三欣然接受，哪知回家一算，该付给朱元璋连本带息536870912文。朱元璋又在金殿召见他，要他每年“献白金千铤，黄金百斤”，还命他造650间廊房，养数十“披甲马军”，并对他的田地每亩征以9斗13升的重税。虽然如此，沈万三“子孙仍富”。如他曾在南京造了好几座桥，在儿媳面前自夸其能。媳妇一听不悦，出私房钱也造了一座，人称“赛公桥”（在今南京长虹路），其弘丽工巧，数倍于沈。可是，这样一个传奇式的人物，他的真面目却还没有弄清楚。
首先，他的名字“万三”就是一个谜。
《留青日札》说“今人言富者，必曰沈万三秀云。盖元末人云，沈姓，万三行。秀者，元时称人以郎官秀为第。”因此，沈万三之名是排行和户等的合称。
董谷《碧里杂陈》说他名字来历“盖国初（明朝）巨富者，谓之万户。三秀者，国初每县分人为五等，曰：‘奇畸郎官秀’。奇最下，秀最上。洪武初年，家给户由一纸，每军之中，又各有等。沈万秀之第三等者也。”由此可见，沈万三之名又是万户和明初户等划分的合称。
其次，他究竟是哪里人？
《碧里杂陈》记载：“故集庆（元时称南京为集庆）富家也。赀巨万万，田产遍于天下，余在白下闻故老言。”《五杂俎》也说：“国初金陵有沈富者，字仲荣，富甲天下，人呼为沈万三。”
《留青日札》说他“本湖州南浔人。父沈祐，始徙苏之常州东蔡村”。《明史》马皇后传亦记为“吴兴富民”（吴兴，湖州州治所在地）。
孔迩云的《蕉馆纪谈》则称他为“苏州吴县人”。《明史》纪纲传也说他是“吴中故大豪”（吴中，苏州一带的惯称）。
第三，他是怎样富起来的？说法有五种。
一说“青蛙报恩”。说他曾从渔人手中买来100多只青蛙放生。这些青蛙第二天聚在一只瓦盆中，沈万三一见十分奇怪，将它拿回家中。他妻子偶然将一只银钗遗在里面，立即银钗满盆，用来试金银，亦是如此，从此家中大富（见《挑灯集异》）。
二说“因妖得金”。说他外祖陆通判，曾旅居苏州。以微价购得一闹“鬼”的废宅。有一次陆通判张灯夜坐，有两个女子笑诣于前。陆心知为怪，挥剑砍中其胸。第二天发现砍的竟是阶下的两棵冬青树，挖下去，金银无数。外祖无子，“有女赘沈氏，生万三，赀产遂无纪极，为江南富族之甲”（见吕毖《明朝小史》）。
三说元末有个叫陆德原的官僚“富而好古，亦能诗文，名震天下，沈万三秀曾为之治财”，后来明朝建立，陆畏法而逃，财产尽归于沈（见《留青日札》）。
四说沈万三“曾为海贾，奔走徽池宁太常镇豪富间，辗转贸易，致金数百万，因以显富”（见《蕉馆纪谈》）。
五说沈万三之父沈祐迁居东蔡村时，村人以最下等的“污菜之地归之，祐躬率子弟服劳，粪治有方，潴泄有法，由是致富不赀”（见《留青日札》）。
当然前两说都是街头巷尾的无稽之谈，搞清后两说却对我们研究明初经济有极大价值。
第四，参与筑南京城之谜。
明初的南京城全长37140米，是当时世界上的第一大城。身为豪富的沈万三也参与了修筑。但他筑城是被迫还是自愿，究竟筑了多长，说法不一。
《蕉馆纪谈》说：“太祖既克金陵，欲为建都之地，广其外城。时府库虚乏，难以成事。万三恃其富实，愿与圣祖对半而筑。”
《留青日札》则记为，朱元璋要消耗沈万三钱财，“命分筑南京城，自洪武门至水西门”，《伍杂俎》也说：“太祖营金陵，令（沈）筑东南诸城。而自筑西北。”
《明史》马皇后传又持一说“吴兴富民优秀，助筑都城三分之一”。
第五，沈万三因何得罪朱元璋？
沈万三虽然富甲天下，但还没有“为富不仁”。而朱元璋却常常要杀他，抄他家。这是什么原因？
《蕉馆纪谈》说，沈万三与朱元璋同时筑南京城，其先完工三日，太祖致酒慰之曰：“古有白衣天子，号曰‘素封’，卿之谓矣。”然心实不悦也。《五杂俎》也说：因筑城早完工“太祖屡欲杀之”。犯了“功高震主”的忌讳。
《留青日札》说：“太相曾犒军，万三欲代出犒银。上曰：‘朕有军百万，汝能遍及之乎？’万三曰：‘愿每军犒金一两。’上曰：‘此虽汝好意，然不需汝也。’由是欲杀之。”是主动要求“犒军”而触发朱元璋的“霉头”。
杨循吉《篷轩别记》则说，沈万三长子“茂坐罪当辟，以有营建工绪未讫，但黥颡为‘蓝党’”，后被发戍抄家。蓝党指功臣蓝玉之狱，是明初有名的大狱，牵连甚广。可能是沈茂参与或朱元璋硬扯进去而开罪于沈万三。
第六，沈万三流放地及生死之谜。
沈万三最后到底被朱元璋“处理”了。但他究竟是被流放及流放到哪里，抑且被杀，却是未解之谜。
《明史》马皇后传说：沈万三因犒军得罪朱元璋，朱元璋决心杀他，马皇后苦谏“其富敌国，民自不祥。不祥之民，天将灾之，陛下何诛焉。乃释秀，戍云南”。
《挑灯集异》说沈万三“高皇时，流窜岭南。抄其家，得聚宝盆，瘗之金陵城下，因名其门曰‘聚宝门’”（今南京中华门）。
《篷轩笔记》又记载一说：沈万三因儿子被定为“篮党”从而“发辽阳从戍”。《五杂俎》也有“因事谪辽阳”的说法。
而《蕉馆纪谈》则全盘否定流放说：“（沈）万三筑苏州街，以茅山石为心。上谓其有异谋，遂收杀之。以兵围其家，尽抄摘之”。则沈万三最后死于非命。
当沈万三富极而骄的时候，他的弟弟沈贵曾经写诗劝他：“锦衣玉食非为福，檀板金樽亦可休。何事百年长久计，瓦罐载酒木棉花。”不管是流放还是被杀，沈万三终于应了他弟弟的话。
也许是因为谜太多的缘故，有关沈万三的文章很少。年轻的朋友，你有兴趣解开这些谜吗？
《胡笳十八拍》是蔡文姬的作品吗
为天有眼兮何不见我独漂流？
为神有灵兮何事处我天南海北头？
我不负天兮天何配我殊匹？
我不负神兮神何殛我越荒州？
……
这怒涛滚滚般不可遏制的悲愤，绞肠滴血般痛苦的诘问，诅天地咒神祇，雄浑不羁的气魄以及用整个灵魂吐诉出来的绝叫，这震撼人心的诗句就是出自著名的《胡笳十八拍》。文姬归汉，千古美谈，家喻户晓。然而在中国文学史上，《胡笳十八拍》是否是蔡文姬所作，却是个悬而未决的问题。
蔡琰，字文姬，汉代文学家蔡邕之女，博学有才辩，妙于音律。然而身世悲惨，自幼随父亡命，初嫁河东卫仲道，未两年，夫亡。无子，归母家。兴平中，天下丧乱，为胡骑所掳，辗转流落匈奴12年，生二子。后曹操用金璧把她赎回，虽归故土，却抛别了亲生二子。以后改嫁同郡董祀。现存《悲愤诗》两首，一为五言，一为骚体。另部《胡笳十八拍》一篇。目前五言《悲愤诗》肯定是蔡琰所作，另二篇尚待研究。
《胡笳十八拍》是否蔡文姬作，历来说法不一。持肯定意见的有李颀、王安石、严羽、李纲、王应麟、韩愈、黄庭坚、罗贯中等；持否定意见的如朱文长、苏轼、王世贞、胡应麟、沈德潜等。
郭沫若作话剧《蔡文姬》，著文六谈《胡笳十八拍》，认为《胡笳十八拍》是蔡文姬所作。他说，这实在是一首自屈原《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗，没有亲身经历的人，写不出这样的文字来。如果有过这么一位诗人代她拟出了，那他断然是一位大作家。郭沫若认为就连李白也拟不出，李白还没有那样的气魄，没有那样沉痛的经验。但是文史专家们有不同的看法。
归纳起来争论有四个方面：
