（乾下坤上）
【原文】
泰，小往大来，吉，亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人；君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【译】
泰卦象征通达，小的离去大的到来，吉祥亨通。
《彖》解释道：泰卦，小的离去大的到来，吉祥亨通。这是天地之气相互交感，万物得到亨通的缘故；上下相互交感，心志能够同一。内卦阳刚而外卦阴柔，内里强健而外表柔顺，君子在内而小人在外，君子之道在生长，小人之道在消退。
《象》解释道：天地互相交合，君子从中得到启示，悟出天地的法则，在天下推行天地的法则，来指导人民。
【智慧解读】
这一卦乾为天，下降到下卦；坤为地，上升到上卦。看起来好像是不合理的，但是实际上这代表的是天地相交，地气重由上下降，天气轻由下上升，两者相互交感，阴阳和合，万物因之而生。“小往大来”小为阴，大为阳，小为臣，大为君，君臣和合而心志相通。另外本卦中阳爻处下，阴爻处上，阳爻的生长前景广阔，而阴爻已呈老态，也就是“君子道长，小人道消也”。从政治上来说，这一卦强调的是君臣能和谐共处，君圣臣贤，所以天下和乐，一派祥和。
【原文】
初九，拔茅茹以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【译】
初九，拨出茅草，牵连着他的同类，出征吉祥。
《象》解释道：拨出茅草，出征吉祥，是说他的志向向外发展。
【智慧解读】
“初九”阳爻阳位，值此阴阳和合，万物交泰之际，宜于积极进取，而这一阳爻本身就具有阳刚向上之性，也就是“志在外也”。物以类聚，人以群分。此爻和它上面的二爻都为阳性，志同道合，结成同盟，一致向外而求发展。另外“初九”这一爻与“六四”爻阴阳互应，出外有较好的发展空间，所以形势一片大好。这一爻强调在大好的形势下不可遁身隐居，应该相时而动。
【原文】
九二，包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【译】
九二，犹如天地包容八荒，用这种胸襟来渡河，不会因遥远而迷失方向，朋友失去，能得到行事中正的君王赏识。
《象》解释道：天地包容八荒，能得到行事中正的君王赏识，因为光明正大的原因。
【智慧解读】
“九二”以阳刚居柔位，且得下卦的中位，上与“六五”正应，内心刚强而外表柔顺。其心可以包容天地，当然也可以包容荒荑小人，“宰相肚里能撑船”，这一爻具有非常难得的胸襟，实乃治世能臣。它与处于君位的“六五”正应，正是泰之道大行于天下的征兆。这种人治世，当可做到优劣得所，野无遗才，从而天下大治。这一爻给出了治世之才应当具有的品性，也就是胸怀宽广，度量宏大，刚决果敢，有徒涉大河的勇气。
【原文】
九三，无平不陂，无往不复；艰贞，无咎；勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
【译】
九三，没有总是平地而没有坎坷的，没有总是前进而不回来的；不忘艰险，坚持正道可以无过失；不要忧伤，要建立孚信，自有食享福禄。
《象》解释道：没有总是前进而不回来的，是说（这一爻）处在天地交接的边际。
【智慧解读】
“九三”居三阳之巅，三阴之下，于天地的交接处寄身，这里是阴阳激荡的前沿，恰是泰极否来之处。大自然的规律，盛极必衰，物极必反，安泰达到一个临界点时，必然遭遇阻塞。天地运行的规律就是这样往来而不绝，循环而无已。但人不是对此无能为力的，人可以积极发挥自己的主观能动性。当处安泰之时，应当居安思危，见微知著，反思己之所为是否处在正道。这一爻强调安逸时勿放松警惕，未雨时当思绸缪。
象牙雕童子牧羊清中期
【原文】
六四，翩翩，不富以其邻；不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
【译】
六四，翩翩然轻举妄动，不能保有财富，但与邻里互相感应而得信赖，所以不必加以警戒也能得到孚信。
《象》解释道：翩翩然轻举妄动，不能保有财富，都是失去原有的诚实造成的。不必加以警戒也能得到孚信，是心中的愿望。
【智慧解读】
“六四”阴爻阴位得正，又与“初九”正应，并且与它上面的两个阴爻能以类聚，也就是说能与它上面的两个邻居互相感应、互相信赖，所以可以“不戒以孚”。阴爻为虚，阳爻为实，阳爻为富，阴爻为不富，因此称此爻为“翩翩不富”。这一爻与它下方的“九三”、“九二”爻虽阴阳各异，却不能相吸相引，即“失实也”。通过此爻虽“失实”却能与上两爻相互团结，强调的是当泰极否来时，应该团结一致，共渡难关。
【原文】
六五，帝乙归妹，以祉，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
【译】
六五，帝乙嫁妹，以此得福，大吉大利。
《象》解释道：以此得福，大吉大利，是行中道实行自己的心愿。
【智慧解读】
“六五”处尊位，是泰卦的君位、主体，以阴爻处尊位，阴爻得中，柔顺而固守中庸之道，位至极而性极柔，且与它下面的“九二”相互响应，而且是正应。爻辞取“帝乙归妹”来说明这个道理。这位天子，处尊位而能以谦虚为怀，待下以宽，处世以柔，选贤与能，可以说是一位贤明之君。他将妹妹下嫁给才德兼备的下属，当然吉庆祥和。在泰卦的大好环境下，能够这样做确属难能可贵了。这一爻强调的是在政通人和的安泰时期，尤其需要选贤任能，亲贤臣而远小人。
【原文】
上六，城复于隍，勿用师；自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【译】
上六，城墙倒塌在城壕里，不要用兵。从乡邑里传来命令，大有过失。
《象》解释道：城墙倒塌在城壕里，传达命令乱了套数。
【智慧解读】
从卦象上来看，“上六”已经处在泰卦的最高位，物极必反。下乾为天，上坤为地，现在天要往上复，地要往下返，天地翻覆将有大的变化发生，用土堆积起来的城堡，将崩塌而恢复到原来的平地状态。在这种恶劣的形势下不宜动用武力来挽回颓局，否则只会加速灭亡。命令应该是从上至下，“自邑告命”说明了君王的命令已无权威可言。在这种残局中，仍然可以发挥人类的主观能动性，只不过攻守之势相异，此时只宜采取守势，以积极的防御代替无效的进攻。
【经典例说】
张良拾鞋，造就大师
秦王赢政统一六国后，建立了秦朝，当上了皇帝。六国旧贵族后裔没有哪个不对秦始皇恨之入骨的。
有个名叫张良的年轻人，是韩国相国的后代。韩国灭亡时，张家还有奴仆300人。张良想报亡国之仇，就变卖家产，到处寻找勇士，准备刺杀秦始皇。
公元前218年，张良终于找到了一个力大无比的刺客，他给这名刺客打造了一个重120斤的大铁锤。他们得知秦始皇要出巡，就埋伏在博浪沙的路边，等秦始皇的车队经过这里，就拿大铁锤向秦始皇乘坐的车子掷过去。没想到大铁锤没有打中秦始皇的座车，只打碎了跟在后面的副车。
见势不妙，张良和刺客迅速逃开了。
为此，秦始皇大为震怒，下令在全国搜捕刺客，一连搜捕了十天。张良见风声紧，就改名换姓逃到下邳，找了个偏僻处住了下来。
一天清晨，张良散步时走到了汜水桥，看到有个穿着粗布衣服的老人正坐在桥头。见张良走来，这位老人不知是有意还是无意，脚一动，一只鞋子落到了桥下。
老人瞧了瞧张良，毫不客气地说：“小伙子，下去替我把鞋子拾上来。”
张良愣了一下，依他以前的脾气，他真想上前揍那老头一顿。可是，他看看老人额上布满了皱纹，胡子也全白了。于是，他就忍着气，走下桥去，把鞋子给老人拾了上来。
哪知道老人不但不接，反而把脚伸到张良面前，说：“替我穿上。”
自己已经替他拾了鞋，干脆好事做到底吧。于是张良弯下腰，跪了下来，帮老人穿好了鞋子。
老人穿上鞋，笑呵呵地走了。
张良忽然觉得这老人非同一般，于是他就跟着老人走，想看老人要去哪里。
大约走了一里路，那老人忽然转身回头，走到张良面前说：“小伙子，你这人倒值得教导一下。第五天天亮时，你到这里来跟我相会。”
张良一听便知这老人不是普通人，他连忙跪下来，说：“那就多谢老人家教导了。”
第五天早晨，张良匆匆忙忙地赶到桥上，不料老人已先到了。看到张良，老人很不高兴地说：“跟年纪大的人约会，怎么可以后到，让别人等你呢？”
张良只好向老人赔罪。
老人又说：“再过五天，早点来吧。”说完，转身走了。
又过了五天，第一声鸡鸣响起，张良就赶紧往桥上赶。哪知老人又已先到了。
老人气呼呼地说：“你又后到了！”
张良连忙再向他赔罪。
老人说：“过五天再来吧！”
到了第四天晚上，张良担心第二天早上又晚了，老是睡不着。半夜时分他就动身赶往桥上。走到桥上，看不到一个人影，他这才放下心来。
过了一会，老人也来了。看到了张良，老人满意地说：“这样才对。”
随后，老人从怀里取出一本书交给张良，深切地说：“你把这书带回去认真读一读，将来就可以干一番事业了。”
张良接过书，忙向老人道谢，还想问些什么，可老人很快就自顾自地走了。
回到住处，张良打开书本一看，老人给的原来是一部《太公兵法》。太公就是西周初期的军事家姜太公，也就是姜子牙。张良得到这部书爱不释手。
从此以后，张良每天反复阅读这部《太公兵法》，最后也成了一个军事家，并帮助刘邦建立了汉朝。公元前201年，刘邦江山坐定，册封功臣。萧何安邦定国，功高盖世，列侯中所享封邑最多。其次就是张良，他封给张良齐地3万户，张良不接受，推辞说：“当初我在下邳起兵，同皇上在留县会合，这是上天有意把我交给您使用。皇上对我的计策能够采纳，我感到十分荣幸，我希望封留县就够了，不敢接受齐地3万户。”于是，刘邦就把留县封给了张良。
张良回到封地留县后，潜心读书，搜集整理了大量的军事著作，为军事发展做出了卓越贡献。
【大师讲评】
在面对得失时，很多人都不愿意失去，哪怕失去的部分微乎其微。他们不知道，“有所失必有所得，有所得必有所失”。世上没有绝对的得与失。孙膑、张良之所以能最终获得成功，就在于他们完全理解此卦中所蕴含的道理。前者用一次失败换取了最终的胜利，后者则用小小的退让赢得了赞许，终获至宝。面对学习、工作、生活中出现的问题，如果能正确地进行抉择，做些适当的放弃和退让，占据主动，结果是显而易见的。
