3，传播技术
我们知道，任何一种技术都是从属于人的技术，都是人所发明的技术，都是在人的控制下才能发挥其作用的技术革新，也就是说：世界上任何一种技术都是人的技术。因而，在科学实践与认识系统中，人作为感性活动与认知活动的主体，与他所面对的自然对象，构成了一种普遍的互为前提、互为中介的相对关系。“从控制论的观点看，这种关系是一种施控者与被控者之间的关系。人作为一种施控者，通过器具即控制元件，对客体即受控者进行操作，从而形成了一种控制论系统。施控者给出一种什么样的控制信息，被控者就会做出一种什么样的反应，并同时发出相应的反馈信息，从而反作用于施控者，然后施控者又会根据反馈信息对控制信号进行相应调整。这里，控制信息与反馈信息构成了一种互为因果的关系，人们对任一考察对象不同方面的认识正是在这种因果循环中实现的。”⑾上述这一人类中心论的思想最早可以追溯到古希腊时的普罗塔哥拉，他当时曾提出了一个著名的命题：“人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”既如此，那么，做为一种为人类的生存与发展承担着信息传播任务的媒介形态物——大众传播媒体，其一步步地发展进步的原动力自然是由人这一主体对其的一次次技术改造与加工的结果；我们就以户外媒体为例来做一番梳理：比如就说一万多年前的阴山岩画，上面那些社会类信息告知的图画内容是当时的人类用极为落后的石制工具极其费力地刻上去的。后来，当人类有了文字后，再在这样的户外媒体上告知各类信息时，就会有意识地加以文字的解释与说明，或者干脆全部用文字来代替图画，以求信息能告知的更加详细，更能引起人们的注意。再后来，当人类进入到现代工业社会后，许多已经被应用于工业生产与制造、交通与通讯等工业领域内的新技术、新科技成果，很快就被媒体传播技术工作者所看重，在一番新的发明创造与技术创新后，新的技术成果很快被运用到了户外媒体传播技术中。像电子发光板、大型户外投影屏、自动切换镜面广告牌等体现着现代高科技术的户外媒体纷至沓来，不仅使得各类信息的传播更加快捷有效，同时也给人们带去了视听觉上的美感享受，满足了人们的精神生活需求，更给一座座城市增添了一道道亮丽的风暴线。而户外媒体从原始社会那种极其单一的信息传递到今天的全方位信息传送、审美形态展示，再到对人类精神文化生活需求的满足，这一发展变化的历程之所以能一步步实现，人类的智慧与技术能力在其中发挥着至关重要的作用。因此，我们要说，传播技术的发展，同亦是在人的掌控技术的能力不断发展的支配之下的发展，人才是技术的核心与主轴。技术——只能是从属于人的技术。哈贝马斯曾说过一段有名的话：“只有公共领域中出现的一切，才能让所有人看得真真切切。因此，如果说生的欲望和生活必需品的获得发生在私人领域（Oikos）范围内，那么，公共领域（Polis）则为个性提供了广阔的表现空间；如果说前者还使人有些羞涩，那么后者则让人引以为豪。”⑿将此话用在这里无疑是恰当的。我国学者也对此现象做出了很好的总结：“技术对于人类而言，具有本质性意蕴，正是技术使人类成为有别于动物的生命……技术是社会基本构成要素，离开技术的社会是不存在的。技术存在于人类的一切行为之中，是人类进步的核心。”⒀“技术革新是人类在与自然的关系中处于能动地位的依设，是人类以及人类社会形成、存在和发展的根本动力源。技术作为一种基本性的、必要性的、普遍性的力量展示在人类全部的历史进程之中。人类的不断进步正是在技术活动的过程中进行的。”⒁
不仅是上面所举的户外媒体发展历史如此，其他各类媒体技术都同样经历了与户外媒体相同的发展与技术进步线性路径，像手机媒体就在几年前还仅仅是只能能过短信来传播广告信息；可是随着二G、三G等多媒体技术的飞速发展与在手机媒体中的正式运用，今天，手机媒体以他的信息接受者拥有量、传播信息的快速化、传播模式的视听觉同步化、多样化等优势，迅速成为继电视、广播、报纸、网络之后的第五大主流媒体，其中信息有效到达率与到达速度两个指标均列在五大主流媒体之首。手机媒体在今天已经成为商家特别亲睐和格外看重的产品信息传播主渠道。而这一切，都应归功于人类对于传播技术的努力改造之中。对此，德国著名技术哲学家费里德希里·德绍尔认为：“如果哲学被称为普遍科学，以世界观为目标，要求通过基本原则达到一个体系——即一种统一的、内在相融的、环环相扣的知识整体——如果这就是哲学的样子，那么必定所有领域都有道路通向这个统一体的中心。”⒂
由于人类是一种必须群居方能生存与发展的高级智慧动物，因而人与人的信息交往就在人的生活中处于一个举足轻重的地位，只有信息沟通与交往的不断扩大、增加与快捷，社会才能不断进步，人类的物质生活和精神文化生活才能日益丰富多彩。有学者对此中肯地说道：“人是群居的动物，这决定了人类交往、交流、沟通的基本需求。人的视野、精神生活和活动领域因广泛的交往而扩大；现代媒体和信息技术正在改变和更新着我们的交往方式。随着技术的进步，随着通讯传媒工具的一次次变革，现代人的交往方式和交往空间得到了极大拓展。”⒃
注释
⑴乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版47页
⑵乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版91页
⑶转引自许良著《技术哲学》复旦大学出版社2005年2月版8页
⑷吴国盛编《技术哲学经典读本》上海交通大学出版社2008年版1页
⑸乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版34页
⑹转引自王贵友著《科学技术哲学导论》人民出版社2005年11月版246页
⑺Jacques Ellul，The Technological System，Trans，Jouchim Neugroschel，New York：Continuun，1980，159
⑻Jacques Ellul，The Technological System，Trans，Jouchim Neugroschel，New York：Continuun，1980，151
⑼康德《纯粹理性批判》人民出版社2004年版第1页
⑽颜锋、孙雍君主编《现代科学技术与马克思主义》知识产权出版社2005年9月版265页
⑾王贵友著《科学技术哲学导论》人民出版社2005年11月版107—108页
⑿哈贝马斯《公共领域的结构转型》学林出版社1999年版3——4页
⒀乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版209页
⒁乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版210页
⒂转引自吴国盛编《技术哲学经典读本》上海交通大学出版社2008年版474页
⒃乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版205页
第二节：综述
恩格斯在高评价马克思的科学理论时说道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”恩格斯又说：“把科学首先看成是历史的有力杠杆，看成是最高意义上的革命力量。”⑴此外，恩格斯针对技术对哲学的重要作用时也明确指出：“在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一历史时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样.只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”⑵
“哲学是爱智之学，它的本质在于不断寻求智慧。因此哲学总是在途中。技术哲学同亦如此，对工业社会主导性技术实践价值观模式的反思与批判，是哲学思考漫漫之途上的一道亮丽风暴，如何重建和发展新的技术实践价值观模式已成为时代的呼唤，也是哲学工作者义不容辞的历史使命。”⑶
科学技术的飞速发展给人类社会生活的方方面面都带去了极大的方便，使人类能够比自己的祖辈更加舒适、美妙地享受着先进富裕的物质生活和精神文化生活。这也正如科学家所自豪地宣称的那样，技术的发展已经并将继续创造着一个个人类的美好理想，技术的发展将继续把许许多多的不可能性变成现实。人类在推动着技术不断发展进步的同时，技术也不断地改变着人类所生存的社会，这是一个彼此互动、相互推进的过程。
有学者曾经深刻地分析了技术进步给人类社会带来的诸多福音：“首先，技术进步给人类带来了更大的自由和解放……第一次工业革命为生产提供了新的动力能源，使人类从繁重的体力劳动中解放出来。十九世纪下半叶出现的电力革命实现了电能与机械能等各种形式的能之间的相互转化，为工业生产提供了新的动力和能源的多样性，使生产朝着半自动化和自动化方向发展，从而使人类从体力劳动中得到了进一步的解放。二十世纪40年代开始的计算机技术导致的第三次技术革命，不仅给人类带来了体力上的进一步解放，而且还带来了脑力上的解放，从而使人们有更多自由时间从事文化、艺术等活动，充分展示出人的本质力量和人对自然的能动关系。其次，先进技术的使用不仅极大地提高了生产效率和产品产量，而且极大地提高了生活质量，使人们的医疗、卫生条件大为改观，提高了健康水平。第三技术发展大大促进了社会文化的发展。交通的便利及文化设施的现代化使文化、信息交流更方便、快捷，从而使文化交流的深度和广度都得以延伸，促进了人与人之间的了解和不同文化间的相互学习。”⑷确实如学者所分析的那样，技术的每一次进步都给人们的健康成长带去了巨大利益和幸福，使人类生活发生着本质上的变化。
但是，同时我们亦应清醒地看到，正如唯物主义辩证法所讲的那样，任何事物都有正反两方面的作用力同时作用于现实生活中，科学技术的发展与进步在不断地造福于人类的同时，也给人类带去了巨大的潜在隐患、危险与不可预期的灾难。早在一百多年前，马克思在谈到十九世纪技术进步的二重性时就指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动效率极大提高的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富源泉，由于某种奇怪的，不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的，随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶；甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景中闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命、而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业、科学和现代贫困、衰颓之间的这种对抗，我们时代的生产力与让会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免的和毋须争辩的事实。”⑸恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中更是严峻地指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果。但在第二步和第三步，却有了完全不同的、出乎意料之外的影响，常常把第一结果又取消了……美索不达米亚、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们没有料到，这样一来，他们把他们区域里高山牲畜业的基础给摧毁了……他们更没有料到，他们这样做，竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了，而在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。”⑹舒尔曼也曾严正地告诫道：“技术正在变成全球性的力量。它开始染指于人类历史的根基，而且正在向人类历史注入极不稳定的因素。”⑺当代学者更是担忧地指出：“伴随着技术的不断进步涌现出了一系列问题，特别是在现时代，技术具有了前所未有的力量，这种力量既产生正产品，又招致了负产品。如水及空气的污染日趋严重、灾难性的废气物堆积如山、物种遭受灾变、全球变暖……”⑻确实如学者所警示的那样，技术的发展也使人类自身付出了极大代价。除了上述生态环境的严重破坏外，技术发展也阻碍了人的全面发展。“技术社会的目标是效率、秩序与理性，在技术社会的这种科层制结构之中，人失去了自主性、个体性与自由，甚至人与人的关系也客观化与物化了。”⑼哲学家和当代学者所做的这些警告绝对不是危人耸听，而是早已经被一个个现实事例得到了严峻证实。在这里我们先举一个典型的案例来做一番讨论。
