180。本来清净也要念佛求生
同修说：释圆承师父，你可以通过网给我做三皈依吗？
释圆承：皈依自己可在佛前自誓…按皈依的内容学习几遍。守三皈戒即可。
同修说：师父你好，你觉得现在的修行人有能证的阿罗汉果的吗？
之前非常感谢你的指点，每一句都很用心，都直指问题。我希望能尽快断绝诱惑，获得法喜，能精进修行不退转。
释圆承：随喜赞叹你的信心。心净土净，心生法生，心灭法灭。自心若能恢复清净，看一切理事万法无一不清净。万法清净相才是本来相。就是说万法的自性是清净的无任何欠缺的圆满。那么你尝试着放下一切妄想分别与执着的念头时。就在这后念还未生起时当下的刹那间体验下。还有什么是罗汉或现代这个时代谁能成罗汉会不会有罗汉这些妄想吗。那么刹那清净的当下一切皆是如此的如相。若勉强解释，没有一法不是如来。罗汉又有什么难呢。若说难就难在我们自己妄想不断分辨不歇。佛法是心法非关外境，只看自心是染是净。染者，妄心。即妄想分别与执着是，净者，真心。即一切念头不生时常明不昧的圆明体是。可怜的是我们常用妄心昧失真心。妄心猜测思量等一定越加的与真心背道而驰。所以对一切只剩怀疑猜测计度的缠绕了。向外所寻觅的一切最终的结果一定是一场虚妄决定见不真实。自力艰难，希望信心坚固踏实修学净土法门，方便容易。但有信心持佛名号求生净土，依佛本愿力故一生决定成就。
同修说：谢过师父，我会好好修行，过段时间再向您请教。
181。人要学会勇敢学会坚强学会反省
同修说：师父，你说为什么每个人都讨厌我呢？为什么我到哪都招人烦？您说我这样的人还有什么脸去活着？
释圆承：别人为啥会讨厌你？找找原因！人在这个时候就要学会冷静下来给自己时间好好的思考一番。问题不难找到。每个人在他的人生中都是一样的，不可能所有事都达到别人的满意。若时常遇到那么几个人诽谤或谩骂及讨厌自己，算做正常，不必把这种事情放在心上。若真有太多的人不理解甚至很憎恶你。那一定是我们自己这里出了问题。那就要好好的认真的勇敢的面对。好好改正自己的心态及说话做事的方式。善于发现肯于改正自己习气与缺点的人，一定是诸缘常常顺利的人。在生活中为人处事多替别人着想，多多放下自己的感受，多理解他人。就会坚强很多，面对一切逆缘逆境就能很从容的面对。还有~活着，是生命赋予我们的美好。我们没有权利否定或逃避。当用阳光的心情好好的学习生活。
182。做肉食怎么了？
同修说：皈依三宝前后我没有了工作。决定全素食的过程中，丈夫甚至数次动用了家庭暴力，以离婚威胁。而今我欢喜持五戒，接下来又若何？或许一切都会好好的。南无阿弥陀佛。
释圆承：素食的概念要善于理解。并非非要青菜豆腐粥。在家人还不能理解的时候。可随缘照顾家人的心情。素食的意义恢复我们那颗本具的慈悲心。从自己身边的亲人开始，善用慈悲，细心关照。理解别人最终一定会得到别人的理解。任意而行，哪管你的所为之事天大的正确，也是慈悲的不圆满，慈悲的欠缺。一定照顾到身边的亲人的感受。不理解我们时，作为佛陀弟子一定要理解一切的不理解。此真实戒行。
同修说：是。师父。一切都过去了现在出太阳了。宁舍色身。不食众生肉。直至未际。我给家人做肉食。
释圆承：善用心。我肉众生肉。众生肉即我肉。在那样的环境下那样的因缘时节。做点三净肉安抚迷惑颠倒中的家亲眷属，这不算犯戒。只是要用真诚心慈悲心去对待即善。如果坚持回避，不肯，甚至上升到争吵，反目成仇。那么你对你的信仰应该是用错了心，戒禁取见的固执。说不食众生肉也不能糟蹋众生肉，但有机缘，把我的肉供养给一切不能素食的苦难众生吧。希望一肉因缘，两者皆能心地柔软早日升起慈悲的智慧早日解脱。希望你的丈夫能早日理解你这样的苦心。
同修说：南无阿弥陀佛。只见今早日出。不见昨日雷雨。只见自己过。不见众生错。南无阿弥陀佛。感恩师父慈悲开示。
释圆承：阿弥陀佛。随喜善解。
183。真心拆到底原来本无心
同修说：‘投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风。’‘张长王矮李面赤，桃甜梅酸李子涩。’
释圆承：‘投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风。’这句有点意思，有点狼的风格。
同修说：不会吧？
释圆承：*狼。
不就是向池塘里仍块石头吗，月影因此像破碎了的样子。实际稍微等待片刻月影还会如初，哪里破碎了呢？要说破碎也是仁者凌乱的那颗妄心在分别在呻吟！杨柳就杨柳还窈窕，人世间的风流文人爱形容骨瘦如柴的女子身姿为窈窕，这里形容柳树的样子，还慢摆风，的确是，“招风”。文字似乎形容的弱弱的美好这般随风自在！实际是弱不经风，哪里经受得住暴风雨的摧残！现实的残酷，无常的苦恼这两句却没半点的提示。所以美则美矣，虚幻的近乎理想，就不免风折时的磨难！
同修说：这句话怎么又成他的风格了？我看微信他晒的照片，现在瘦了。‘投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风。这是元音老人在心经抉隐中说到的。假如有人问：‘何谓色即是空？’我们回答：‘投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风。’如若再问：‘如何是空即是色？’我们对他说：‘张长王矮李面赤，桃甜梅酸李子涩。’相宗有一熟语：‘弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。’好好的两句诗，又被拆得面目全非了。所以呢色即是空，不着也。
释圆承：（这般淡淡的风雅文字还有谁能作得）清晰不清晰？明了不明了？若清晰也明了…那拆了的也会如初，同于未拆时，就同打烂了的月影，稍待片刻还复如初。若拆迷糊了！那月亮也碎了！杨柳也折了。满世界皆破碎的伤。空着了色，色礙了空。好一场苦难的无常…如此不着也着不着之色矣！还是老实念佛吧。弥陀会教给你怎样修补残缺。怎样摆脱空色色空的折磨！哈…（注：不管谁的言说，单独转来我只拆文不拆人，也自无过，对不？不对？对或不对都随便，圆承只管拆个稀里哗啦东倒西歪。看看谁会拼凑谁会圆缺。）
同修说：空不离色，色不离空，非空非色。不管是月影，月亮，杨柳还是满世界，哪一个不是自己分呀分出来的呢？
释圆承：有点意思了！
同修说：为什么月亮会在十五圆，而不是其他的时候圆呢？就如一条鱼潜到水底，窜动不已，水波也就随之翻动不停了。
释圆承：那个什么，你去问地球和太阳两位老人家为什这般虐待我们的月亮！还是我们在这虚妄的分辨圆缺。鱼游水底水面无波，否则不是鱼儿特大就是水快干涸。（说的是小河，呵呵。）。
同修说：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王，这八大心王各自为阵，估计不好玩。那要取决于此念的大小。
释圆承：别弄唯识。容易名相海里逃不出！
同修说：一念大了鱼儿就大，鱼儿一大，水波就波动大了，波动一大泡泡就大了。
释圆承：这个妄念打的离题，打的太大！好像鲸鱼蛮大，可若游入海底，那海面的波好像与鲸鱼的大没关系。万法因缘起，因缘千变化。每一次的缘起都不是单一的纯粹的简单。念生时即是无量理事的同时升起。每一个细微事物或现象的形成，都包含无边的理事因缘。一切即一，一即一切。若不会全方位圆满理解，一缠绕都会无量无边的颠倒随之。
同修说：师父，你眼睛闭上的时候，前面是什么一种情况
释圆承：我眼睛闭上时和睁开时没什么区别。因为我不喜欢用肉眼，却习惯用心眼，就是那只无眼的眼。所以明暗万相在我看来一片虚幻若虚空般的无礙。原来自在如虚空，有也不是无也不是，不有不无还不是。只好默然寂静。如此自在…
同修说：大中有小，小中有大。
同修说：晕，不用眼根？还分心眼和肉眼。
释圆承：真眼无根，无根之眼无一法不照无一法不明了。有根之眼因色得生，因色聚成和散坏，随之生灭。色空眼盲，色生眼忙。一切的缠绕皆根尘相扰。你说要哪个眼？若还有眼识的概念那当然得分啊！
同修说：根不就一个的？如如不动之藏性。
释圆承：根一个都没有，若有一个的概念，那不止一个了！何也？一生，无量即成现量的存在。何也？无有一法单独能称为一。无二三四五及无量差别，绝无一存是也。同样，一不立时无量差别亦不成事实。同复真实即无无无无…
同修说：根，尘，境，离开哪个都不能成立。都属如来之藏性。
释圆承：后两句有点意思了。但要小心莫误入思量研究歧途。
同修说：道生一一，生二二，生三三，生万物。
释圆承：最后一二生道道生说，颠倒老庄口角也，莫随说。
同修说：无相无状、看不到、摸不着、说不出，而是无所不在，无处不遍，又是妙用无穷，随机随时随处皆能相应的
释圆承：此无相无状一番道理实是无道理的缘起，谨慎。再如此思想旋绕下去无边葛藤成金刚茧，挣脱无望了！净土清凉无缚，莫懈怠懒惰。别路曲折差路纵横，谨慎避让。净路捷径，莫轻绕过。至迷路婆娑苦难难磨！
同修说：哦。顶多两眼娑婆望望，苦乐相随，一念苦一念乐。何苦而苦何乐而乐，皆取自于自心。利他为乐，利己为苦。苦了自己累了境缘。
释圆承：真苦。
同修说：诗曰：莫听闲言说是非，晨昏只好念弥陀。
若将狂话为真实，书饼如何止得饥。
诗意：此卦书饼充饥之相，诸事多虚少实之相。
解曰：心中不定枉看经文，恰似书饼食也难吞。
观音灵签中也有此签？这网络怎么会这样？
释圆承：网络不出心境，你说为什么会这样？网络亦月影一部分，怎么会不随缘圆缺。所以信愿念佛心净土净，净者圆满义。圆满即如，如如万法，如如弥陀如如极乐如如念佛，便无娑婆（无残缺）
同修说：心中不定，枉看经文，此句说得好啊，正好印我现在的状况。晨昏只好念阿弥，不是只好，是必须的，十念必须。
释圆承：嗯，随喜赞叹。
184。和尚你悟了什么？
同修说：在么师父？
释圆承：你好。
同修说：我想问问和尚你悟了什么？自性言不可说啊。心即生即灭。
释圆承：这个问题太笼统！您想知道我悟了什么？
同修说：嗯。就这样回答完了？明白了。
释圆承：自性言不可说，万法无自性毕竟空不可得方勉强称呼为真实性，离开万法又无缘得见毕竟空不可得这一觉知与认识！既然一定不能脱离从万法才了解至此。那么一切言说哪个不是自性起用自性说？就这样回答完了，此一自问，请问不是自性问还有什么能如是？自性圆摄万法，离开万法不见自性。所以当疑问差别升起的那一刹那万法生灭成障碍永昧自性。自性有一种德能称真诚，自性有一种迷雾称傲慢。真诚能感清净易恢复本心，自性。傲慢能生颠倒迷雾遮障心地日月光明。当你对人对事真诚极致的时候，你再来看这个世界的一切众生，原来都是如如佛，唯一不觉就是我，有我一念生分别，原来世界多残缺！他悟了吗？他又悟了啥？他不可以这样那样…等等虚妄的妄想与分别…这些悟处唯一真诚升起时才容易被发现被理解。何也？直心是入道第一胜缘也。真心不生不灭，能生灭无常变幻的一定是妄心思虑。
同修说：阿弥陀佛师父我明白了，心也从性中来的。明白了。
释圆承：有形有相有来有去所谓的这个心一定是虚妄的识心，非真心。真心常明常寂不动。识心虚幻无自性当体是空的。若认虚幻为真实即被真实虚幻缚。若念绝情亡老实念佛净念相继的当下没有一法名心性，没有迷惑和明白这些个思想这些个零碎。只念念清明念念寂静…这当下没有自他、你我、法与非法、糊涂与明白等等的思惑…只是清清楚楚的念，不知谁在念不知念什么。遍虚空遍法界唯一灵明觉光遍照…莫再起念问它是什么。（注：若非要一定要起个念头，“常思娑婆苦！信愿念佛求生净土，圆满菩提普渡众生”。）
同修说：佛陀为弥勒菩萨受记做佛是哪生做佛？我们和弥勒菩萨有区别么？其实是为一切众生受记啊。如果你和弥勒菩萨同修，那么你现在也就是和弥勒菩萨一样修行了。他在兜率天修行，我们在婆娑世界修行。
释圆承：理地无区别，但当你还在疑惑、分别、计较、对比、解释、说明的时候，就不能没区别，弥勒自是弥勒，你是你。等觉菩萨是修而无修无修而修，我们是修而修修为修而修，所以人家弥勒已至一生补处法王子位。我们还在人我、是法非法、什么可以什么不可以等等这无量妄想漩涡中建造思虑牢狱呢。有相而修不会修，实在说就是盲修瞎炼与外道无别。无相无修无住无证我们又不会，所以若肯老实依照净土完全相信净土言教，虽也为执相而修却是不会落空的值得。信心坚固信愿持名必然能同归弥陀愿海普利群生。离此法门余门路险，不是法不堪用。是我们根基太陋！皆是在自以为是当中蹉跎人生浪费时间。
185。宇宙最大的秘密
同修说：师父，佛书上说第一尊佛是威音王如来，威音王如来之前证到至高境界不需要被授记，威音王如来之后成佛必须被别的佛授记才可成佛。众生自无始劫以来堕落，那么无始劫以及无始劫以前发生了什么，导致众生堕落，众生堕落之前是什么？我觉得这可能是宇宙最大的秘密。威音王如来之前达到那个境界的人也叫佛吗？众生的堕落与他们有没有关系？是不是因为他们对那个境界的追求过程中运用什么方式导致了副产品也就是众生的出现？他们的行为导致六道产生？导致众生迷失堕落？而十方诸佛都将此事埋在心里？因为他们是与佛可以相持的存在，或者说是另一种“佛“？如果我的猜测有可能是对的或者撞上一些正确答案，那些人因此对付我给我下讥咒什么的怎么办？而他们的力量堪比佛，佛也无法保护我怎么办，或者说佛不想参与，因为这牵涉到宇宙众生堕落最大的秘辛之一。因为我正好猜测到了“我不应知道的事“怎么办？还有会不会因为我的猜想影响了宇宙导致这样的事真的发生，那么这因果？无始也可以是当下。
释圆承：胡思乱想到究竟！究实在的说。这些个乱想与猜测于自己当下的现实生活及修行没任何关系，了无实际的意义。授记说你了解的有误！不是说非要授记才成佛解脱，在无佛时的世界就是每一尊佛的灭法时期没有佛法了，也有独觉佛成道的。也有了脱生死的证圣果的人。只是这个圣果相对究竟圆满的佛陀还有一定的距离。也不是说在威音王如来之后必须经别的佛授记才可成佛。佛佛有对缘熟行人授记说是给以一切众生以鼓励和对修行成就的认可。也是声闻乘人及一切普通大众妄心的希望。实际是众生迷恋菩提分法何时究竟，盼福慧何时圆满此一虚妄妄想所感，佛慈悲观众生根熟者为其授记，以鼓励大众令一切众生欢喜坚固道心。成佛刹那事，非经古来今。有时间空间等隔碍是我们凡夫取舍、分别、妄想成障碍。分析猜测推理的话说，这些个思虑挣不脱，却拟测佛陀的智慧也太愚痴。佛的智慧在你未究竟圆满成佛之前绝对测度不了、绝对明白不了、绝对了解不了。只能无疑虑的、无违逆的遵从信任佛陀的经典教导。依止自己喜欢的法门老实的脚踏实地的去实践去修行。才能获得佛法的实际益处。而不是在这里在娑婆苦海里挣扎着却不思怎样脱离。有法不依从，有舟不靠岸。只在那里思量岸边事。怎么能思量的清楚明白。要上岸后才一切自慧目了然，究竟明了。无始的无始自是无始，无终的无终定是无终。若落时间的观念，无始无终变成永恒的梦魇、变成永恒的存在，就再也无法醒来了。在这迷梦中提个醒儿，实际不可说现强说之，是对你胡思乱想的无奈，不得不强做推理提示，既然提到“无始”，无始就是没有开始，这么简单的意思还看不明白吗？没有开始，还哪来的无始以前？堕落没有开始，那么堕落这件事情是否存在呢？应当不存在，那么堕落这个虚妄事该是从哪里升起的虚妄呢？堕落不存在那么究竟真实是什么呢？是不是就是本来没这么回事“堕落”？本来一切如，如如佛。是吗？嗯！差不多，好像是吧。那么我们为什么看到众生堕落了呢？这个念头无始没有，现在是谁升起这样的念头？原来是我！是在无始这一事实当中当下这个一念间有个我升起时，才多出了这些个思量这些个众生这些推理这些拟测这些个妄想零碎。那么什么是秘密？秘密是我们迷失了无始，当下产生的疑虑分别，啊！可能宇宙还有个特大的秘密。自己还没解开没想清楚。多么的悲哀。原来这些无量无边的迷惑皆是从当下自己这一念升起。非关无始的事儿。还在思量猜忌着无始。不是呆子一个。无始就是本来没有开始你还找个什么开始和开始之前？这所谓的不存在的之前所思虑的觉不觉的众生当然也是虚幻。那么唯一真实就是一切如，如如佛。还有什么疑惑？当然不会没有，对的当然不会没有。所以自己力量及微弱的智慧解不开的问题，不要痴痴的执着，颠倒精魂迷迷恋着，至身心疲惫，缠绕不休。撇开这些踏实觅净路修行，是第一正知第一正见。莫再自我思虑折磨。佛是福德智慧究竟圆满者，就是一切圆满无丝毫的残缺。无残缺自然也不会被不圆满的魔左右，不圆满的魔绝对迫害颠覆不了佛。所以对佛陀的成佛教法要有信心，依照佛陀教育踏实依教奉行，定能成就佛陀。成就佛陀即大圆满大解脱，一切有憎恨心怨害心的魔王及魔民奈不得你何。魔的力量有残缺，就是他只会虚妄的动，不会寂净的如。怎么能堪比佛。所以担心什么。要担心就担心自己为啥不肯放下这些妄想好好依照佛陀教育修正自己的心行，过正常的生活。修行的生活。最后一句，无始也可是当下。你没真会。若真会了，无始是本来没这么回事，一切没开始，那么当下亦无无。还什么无始当下！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。这一声声，一心持念，声声入耳听至心里，念念不绝。这个当中无始无终。无始无终当清净。此时求生极乐净土，方与净土相应。心净无妄染土净是也。若临命终一念求生必然感得弥陀乘愿救度。
186。休息一会儿
同修说：师父，您好。
释圆承：你好。
同修说：我是在家居士，做了归依，从那开始，我的生活，工作开使了变化，现在事事不如意，我不知道该怎么做，请师父为我开示，阿弥陀佛。
释圆承：你生活不如意。和皈依学佛没关系。人生不如意事十有八九，人人皆是。任谁不免。因为这个世界就是娑婆世界，有的是残缺。有的是八苦煎熬。学佛修行是修补残缺残漏。过觉悟自在解脱的极乐生活。若真学佛了真皈依三宝了。人生能感受到的是随意的自在与洒脱的心境。若还有那么多的不如意不自在。那不是学佛皈依的过错。学佛皈依的基本内容要善理解。学佛学觉，做个觉悟的人哪里会产生不好的结果。觉悟的人就不会随自己的欲望造作一切的不善，觉悟的人从此断掉恶因，誓愿去修一切善。善的自然是好的。好的因必定感吉祥的果。皈依三宝，先不说事相上的三宝。说理地的三宝。皈依佛觉而不迷，觉而不迷就不会对一切世出世间法升起颠倒的见解。不会在生活中自己所遇到的人事，需要自己付出善时却选择退却，不会因逆境现前时升起厌恶的心怀疑圣贤善法是否残缺。圣贤善法自是圆满，现有残漏的想法，是对圣教失去信心对圣教起了疑惑，自是自心颠倒常迷不觉的结果。所以依照此解看来第一条皈依佛我们没有做到；皈依法正而不邪，法是平等法法法无分别，皆是令人反迷为悟，远离烦恼远离颠倒趣向菩提解脱自在的方法。有法不依之而踏实实行，不肯依法改正自己的习气，不肯依法转自己的烦恼。只我见沉重，为了世间残漏的美好去服务去追求。结果不是自己所期望时，把这一切归罪于学佛皈依。这太颠倒。法者正也，法是规范，能规范自己偏斜的心行。若不去用。邪见必然增生。所谓邪而不正，有法不依之而行的结果。就感受不到学法自在的殊胜。有的可不就剩逆境烦扰顺境贪爱了。就是说不会脚踏实地的用佛陀教法修正自心，逆境顺境同样感不得吉祥的结果。逆境憎恶厌恶的心会升起，顺境一定贪爱堕落。此时皈依正却成偏斜，那我们没皈依佛法，皈依的还是自己那个颠倒痴迷的心；皈依僧清净无染，我们的心时时受环境的左右，随环境好赖顺逆前后左右飘忽摇摆，身心不安。此时清净昧失常在染污。那么我们没皈依僧。僧者清净义，就是说你只有皈依的名没有皈依的实。就是说你还没有真正的起修，还没很好的实践佛法。自然得不到佛法的真实利益。命自我立，从心改造。命运不济环境违逆，一定是没用佛法去生活，或错用了佛法去生活。在自心中仔细对照十善业道的内容。努力检讨认真奉行。环境自会逐渐吉祥。
同修说：阿弥陀佛，感恩师父为我开示，生活的不如意，我无语，我不是怀疑归依，我不知道该怎么样的生活和工作，我以前的工作很好，现在的工作很累，我不喜欢现在的工作，我真的很累，不知道怎么生活下去，通过朋友想得到您的开示。
释圆承：佛法是心灵的解脱法，逆恶的环境不可怕，可怕的是那颗不安的时时想奔逃的心。每个人的人生中都不可能事事如意事事顺心，只是在这许多不如意事中能镇定能坚强。愁苦，抱怨，心不甘是解决不了任何问题的，善用智慧思量怎样合理的去解决困难摆脱困境才是智者。这里要细心注意一定是合理的心行去尝试着改造不堪的现状。合理的一定是不伤害自己不伤害他人。人生还应该认识一种心境，尝试着运用，弥勒的欢喜弥勒的心胸。只知感恩不图回报，世间事业尽人事凭天命，自己已经尽了全部的力量全部的真诚，结果殊善也好逆恶也好通通平心接受。殊善的结果我绝对不过于狂喜放纵。逆恶的结果也绝不憎恶抱怨追悔不平。如此才是心平，心平意定理得心安的生活才是幸福和快乐的生活。怎样才能达到这样的生活呢？把一切真诚的心收摄一处，坚持着用十善业道的心行去工作去处事。用真诚去感恩一切你所遇缘，哪管是逆恶。懂得淡些欲望，少些攀比和追逐。一定就多了份心安自在与洒脱。
简单的生活，简单的追求，平平淡淡轻轻松松。这样的生活真很简单，却需要很高的心境。或许很多人会忽略或觉得望尘莫及。只把大量的精力用在了顺心时的欢快，不如意时的忧伤。哪里知道轻松自在的生活所需要的只是“少欲无求”。在人生的旅途中背负的太多太重时，要懂得停下来休息一会儿，先放下沉重的行囊。仔细的检查下是否携带了太多的负累品，精简一下只带必须的，之后轻装前行。我们该时时体验的是生命给予我们的轻松不是不经意间拾取的那些沉重。
------释圆承
187。当思虑变的简单时这个世界有的是美妙
同修说：师父，我想请教你一个问题。
释圆承：？
同修说：人活着为什么？人为什么怕死？为什么你想做个好人，别人却要逼你做不了好人，仿佛在丛林中，弱肉强食。
释圆承：每个人对人生的认识不同，环境影响的不同，对人活着为什么这个问题体会认知也不会相同。有自私和博爱两种活法。前者定感得苦难连连，后者自在解脱。人在未接触圣贤教育的时候多活的迷茫、活的憋屈、活的肆意颠倒，但不知道怎样解决。所以茫茫苦海大众苦难轮回。因为活错了，不会活。若有幸有缘接触学习圣贤的慈悲博爱的教育。那就很明确的了解到人活着是为了快乐，自在解脱的快乐。要达到解脱的快乐的要求，就一定是放下自己的虚妄的感受，放下自私，学圣贤的心行悲悯苍生为一切众生服务。只有这样的活着，才是活着。否则与畜生道的活着没什么区别。人怕死就是因为自私的活着。怕失去他所谓的活着时所拥有的一切，包括这个身体，他所坚固执着的为其忙碌一生的虚幻的身体。真实的看破，其实所维护的割舍不下的是一具聚集在一起的虚幻的泡沫。这个世界没人能逼迫你做什么。除非自己意志薄弱屈从于自私这样一种恶魔，或躲避，因自己内心中有个恐惧艰难的懒汉。除此没有任何一种外在的力量能支配你逼迫你。人活着要学习做一切精神世界物质世界的主人。绝不做奴仆。只有佛陀教法可以圆满的教给你真诚和至善。那就是清净圆满的智慧，能另自己活在真实中，慈悲博爱天上天下唯此独尊。就看你是否懂得，应该提起的是什么最该放下的是什么。
同修说：谢谢师父，收藏了，当我迷茫痛苦的时候继续领悟其中妙法。看了我内心痛苦减轻一半。我特别痛苦时候就念阿弥陀佛。感觉心清静了。我特别愤怒时候，总会想到师父您，我就慢慢平息下来。
释圆承：阿弥陀佛。不用客气，受用就好。佛陀教法能解决人生中一切难题。依照佛陀教法好好修行能摆脱人生中一切烦恼痛苦一切磨难。珍惜今生遇到佛陀教育。
同修说：你是心理博士级别导师。你如果从事心理学绝对能成为泰斗。我前面想去看心理咨询，我觉得他们说服不了我。我性格比较执拗，但你说的我总能听进去。我特别想找你去。不和你说话，就去找你和你一起骑行。不说了今天话有点多了，刚吃完精神治疗药物有点瞌睡了。请师父见谅。有很多俗事，很想请教你。今天怕控制不了变成抱怨和发泄。
释圆承：阿弥陀佛。我只是个佛陀教育的实践者。莫过誉。你所觉受用的一切言语也是从佛教经典及历代祖师大德那里学来。按自己语言习惯稍加整理供养给大家而已。所以感恩佛陀，感恩古圣先贤的智慧。生活中再忙也要找出些许空闲时间努力学习佛陀教育。肯依教奉行。就绝对能解决你人生中一切难题。
同修说：嗯。谢谢佛祖让我聆听你的智慧。
懂得静静的聆听当思虑变的简单时这个世界有的是美妙
