六伊本·凯西尔的《伊本·凯西尔古兰经注》
伊本·凯西尔，全名艾布·菲达·伊玛敦·丁·伊斯迈尔·本·阿穆尔·本·凯西尔（Abu al-fidā’‘imād al-dīn’imā‘īl ben ‘amrūben kathīr，1302-1373），叙利亚人，注释学家、教法学家、历史学家。伊本·凯西尔师从伊本·舍赫奈（Ibn al-shanah）、阿迈迪（Al-’āmadī）、伊本·阿萨克尔（Ibn ‘asākir）、伊本·泰米叶学习经训、教义、教法、历史。他的主要著作有《自始至终》（Al-bidāyah wa al-nihāyah，或译《始与末》）、《勤研创制》（Al-’ijtihād fi alab al-jihād）、《十大传述汇集》（Jāmi‘al-masānīd al-‘asharah）、《伊本·凯西尔古兰经注》（Tafsir al-qur’ān al-‘aīm）等。
《伊本·凯西尔古兰经注》（又译《伟大的古兰经注》），被认为是传闻注释领域中的权威著作，其地位仅次于泰伯里的《古兰经注释总汇》，并且选材比《古兰经注释总汇》更为严慎。哲拉鲁丁·苏尤蒂在《古兰经学通论》中，对该书的评价是：“再没有人撰写过类似这样的经注了。”该书最初与拜鄂瓦的《启示华貌》合订出版，后独立出版，共4大册。近代以来，阿拉伯******世界的多家出版社不仅数次印行了该书，而且还发行了6位学者对该书的择要本。其中，最为著名的择要本是艾哈迈德·沙基尔（Amad shākir）教授的《伊本·凯西尔经注精华》（Al-taysīr khulāah tafsir ibn kathīr），贝鲁特知识出版社于1985年出版；穆罕默德·纳西卜·鲁法尔（Muhammad nasīb al-rufā‘ī，伊历？-1413）教授的《伊本凯西尔经注择要》（Taysīr al-‘aliyy al-qadīr li ’ikhtiār tafsir ibn kathīr），利雅得知识出版社于1986年出版。
伊本·凯西尔著作该经注的方法是，他首先根据伊本·泰米叶的《注释学原理》前言，撰写了一个长篇绪论，详细阐释了关于《古兰经》及其注释的方方面面，然后引证经训和前人传闻，注释了整部《古兰经》。
细究该部经注特点，主要是：先叙述经文后扼要注释；以经注经；以训注经；侧重传闻；否定“以色列传闻”；注释教法经文；引证传闻——作者如果在经训中都找不到相应的材料，就引证前人的传闻注释，如采用圣门弟子、再传弟子、三传弟子等学者的言论注释经文。此外，伊本·凯西尔引证的大部分传闻来自泰伯里的《古兰经注释总汇》、伊本·阿廷耶的《天经注释编要》，以及前人的其他权威注释典籍。伊本·凯西尔先经后训再学者言论的注释特点，成为后期很多注释家遵循的基本方法。[18]
七赛阿利卜的《古兰经注释精华》
赛阿利卜，全名艾布·宰德·阿布杜·拉哈曼·本·穆罕默德·本·迈赫鲁夫·赛阿利卜（Abu zayd ‘abd al-ramān ben muhammad ben makhlūf al-tha‘ālibī，伊历？-876），阿尔及利亚人，马立克法学派注释学家、圣训学家、教法学家。赛阿利卜在多部著作中自述，他先后在阿尔及利亚、埃及和******等地，师从多位名师求学习经。赛阿利卜的主要著作有《古兰经注释精华》（Al-jawāhir al-ussān fi tafsir al-qur’ān）、《古兰经生僻词汇精义》（Al-dhahab al-’ibrīz fi gharā’ib al-qur’ān al-‘aī）、《古兰经部分经文语法详解》（Tufat al-’ikhwān fi’i‘rāb ba‘’āyāt al-qur’ān）《教法典籍中的教律大全》（Jāmir al-’umahhāt fi ’akām al-‘ibādāt）等。
《古兰经注释精华》是赛阿利卜的代表作，该书在阿尔及利亚出版发行，共4册。作者在该书的前言中开宗明义，他根据泰伯里、伊本·凯西尔、伊本·阿廷耶等注释家的百部典籍，撰著了这部经注。他在引述前人注释时，一方面保留了原注释，另一方面增注了经文具有的许多裨益。由于他引证伊本·阿廷耶的注释最多，后人又将其经注视为是伊本·阿廷耶的《天经注释编要》的择要本。作者在该部经注的前言中，从三个方面说明了他的传闻方法和传闻来源。
其一，如果在每句话的结尾处标有字母“Al-tā’”，就代表这不是引自伊本·阿廷耶的注释，而是引自其他人的注释，读者可以查找原作，明确其中的不解之处。如果标有字母“Al-‘ayn”，就代表这是引自伊本·阿廷耶的注释。如果标有字母“Al-ād”，就代表这是引自萨法吉西（Al-afāqi）的语法解释。如果标有字母“Al-mīm”，就代表这是引自艾布·哈雅尼的注释。至于“我说”，则代表自己的注释。
其二，他对引证的圣训出处作了说明。他指出，但凡关于“赞念词和祈祷词”的圣训，不是引自《布哈里圣训实录全集》、《******圣训实录全集集》、《艾布·达乌德圣训集》与《提尔米兹圣训集》，就是引自穆哈伊丁·脑威（Mu’al-dīn al-nawawiyy，1233-1277）的《脑威圣训四十段》（Al-’arba‘ūn al-nawawiyyah）与伊本·伊玛目·穆罕默德·本·穆罕默德（Ibn al-’imām muhammad ben muhammad）的《保护信士》（Silāal-mu’mnīn）。但凡关于“报喜、警告和末日”的圣训，绝大部分引自古尔泰卜的《劝诫》（Al-tazkirah）与阿布杜·罕戈（‘Abd al-aqq，伊历？-581）的《归宿》（Al-‘āqibah）。
其三，他根据伊本·阿廷耶的《天经注释编要》的前言，叙述了《古兰经》的优越、《古兰经》注释与《古兰经》语法的优越、注释学家的级别、学者们对先知穆罕默德言及的七家诵读的分歧、《古兰经》提到的外来词、《古兰经》名称解析、《古兰经》的章节等。
赛阿利卜在前言中，详细阐述了他所引传闻的细节后，开始逐章逐节地注释《古兰经》。作者在注释完整部《古兰经》后指出，他根据伊本·阿廷耶的经注完成了这部著作，但他在该部经注中，删除了伊本·阿廷耶经注中的重复部分和烦琐注释。此外，他还在经注的最后，附录了生词解析字典，以及圣训传述人的名字。
纵观该部经注，除简明扼要外，还具有几个主要特点：以字母表示所引传闻的出处；解析一些经文的不同诵读；根据前人注释解析经文语法；引证诗歌阐释一些经文的语法与词法；省略了传闻的详细传述系统；叙述一些“以色列传闻”，但既无评议，也没有甄别其正确与否。[19]
八哲拉鲁丁·苏尤蒂的《经训经注辑珍》
哲拉鲁丁·苏尤蒂，全名哈菲兹·哲拉鲁丁·艾布·法德里·阿布杜·拉哈曼·本·艾布·伯克尔·本·穆罕默德·苏尤蒂（Al-āfi jalāl al-dīn abu al-fal ‘abd al-ramān ben abu bakr ben Muhammad al-suyūī，1445-1505），埃及人，沙菲仪法学派注释学家、圣训学家、历史学家、语言学家。哲拉鲁丁·苏尤蒂5岁丧父，8岁通背《古兰经》，14岁开始负笈游学，先后到麦加、麦地那、约旦、叙利亚、巴勒斯坦、也门、摩洛哥、印度等地访师求学，师从伊里门丁·拜勒盖尼（‘ilm al-dīn al-balqayn）、穆哈伊丁·卡费吉（Mu’al-dīn al-kāfījī，伊历？-879）、哲拉鲁丁·马哈里（Jalal al-Din al-Mahalli，？-1459或1460）等近51位著名学者研习经训、教法、历史、语言、文学等。1462年，撰著了处女作《阐释求护词与太斯米》（Shar al-’isti‘āzah wa al-basmalah），[20]时年17岁。哲拉鲁丁·苏尤蒂40岁时，结束学术旅行，潜心修行，著书立说，至1505年去世时，著作已达500余部。[21]
哲拉鲁丁·苏尤蒂的《经训经注辑珍》（Al-durra al-manthūr fīal-tafsir al-ma’thūr）共6册。作者自我阐述了他著作该部经注的缘由和成书过程。他先在《古兰经学通论》中讲道：“我撰写了一部著作，书中传述了先知穆罕默德对《古兰经》的所有注释，里面有一万多段圣训。当这部著作完成时，共有4册，我将它命名为《古兰经释义》（Turjumān al-qur’ān）。”然后他又在《经训经注辑珍》的前言中进一步讲道：“我写完《古兰经释义》——传自先知穆罕默德的注释——后，发现该书中源自其他著作中的所有传闻，都不能让人一目了然地直接阅读圣训原文，而必须要阅读那些冗长的传述系统，于是我就省略了传述系统，直接援引了学界认可的典籍中的圣训原文，将它命名为《经训经注辑珍》。”从这两段话中不难看出，《经训经注辑珍》是《古兰经释义》的择要本。作者择要的方式是，省略每段圣训的传述系统，仅指出圣训的出处。
基于哲拉鲁丁·苏尤蒂的自述，《经训经注辑珍》的特点是，所有注释都传自前人的传闻，而没有任何个人评论。换言之，作者在引述传闻时，既不侧重某一传闻，也不指出传闻的正确和羸弱。通常，哲拉鲁丁·苏尤蒂引证的传闻主要来自六大部圣训集，以及泰伯里、伊本·艾布·哈提姆（Ibn abu ātim，伊历？-327）、阿布杜·本·哈米德（‘Abd ben mīd，伊历？-249）、伊本·艾布·敦亚（Ibn abu al-dunyā，？-894）等注释学家和圣训学家的典籍。
尤为指出的是，如果将《经训经注辑珍》和上述7部传闻注释典籍试做比较的话，不难发现，上述各部典籍都或多或少带有作者的个人见解，而这部经注则没有作者的任何见解。因此可以说，本节所列的传闻注释典籍中，《经训经注辑珍》是唯一一部真正意义上的“传闻注释”典籍。诚然，在《经训经注辑珍》中，尽管哲拉鲁丁·苏尤蒂以汇集和传述各种传闻见长，但由于他没有深入考究所引传闻的正确与否，尤其是前人注释典籍中的一些传闻，故该书中难免存在或多或少的失真情况，因此需要后学对该书做进一步的校勘，以区分良莠，去伪存真。[22]
[1]泰伯里：《历代民族与帝王史》，贝鲁特国际思想出版社2004年版，第6页。
[2]金忠杰：《泰伯里及其历代民族与帝王史》，载《阿拉伯世界研究》2006年第1期。
[3]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第210-221页。
[4]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-******文化史》第3册，商务印书馆1991年版，第142页。
[5]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第862页。
[6]哈非兹·谢姆斯丁·达乌德：《古兰经注释家的级别》第1卷，贝鲁特学术图书出版社1983年版，第23页。
[7]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第225-226页。
[8]同上书，第226页。
[9]哈吉·哈里发：《解惑》第1卷，埃及米苏尔出版社1857年版，第234页。
[10]伊本·赫里康：《名人传》第1卷，开罗阿米尔出版社1882年版，第37-38页。
[11]雅古特·海姆维：《文学家辞典》第5卷，尔萨·海勒比出版社1936年版，第37页。
[12]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第228-229页。
