综上，逊尼派是******黎明时期******因哈里发职位之争之故，至阿拔斯王朝时期逐渐形成的一个集宗教、政治、学说于一身的宗教派别复合体，既是******教的主流派别，也是******教的重要载体和主要表现形态。[7]无论是历史上，还是近现代以来，学界通常言及******教时，很大程度上都将逊尼派作为******教的重要代表来看待。同样，它的意识形态、教义主张、思想观点、理论学说等，也是世界范围内学界研究******教的核心内容。一言以蔽之，世人言******教，必先言逊尼派。
二逊尼派注释
逊尼派作为******教的正统派别和主流派别，由于延续先知穆罕默德、圣门弟子、再传弟子与三传弟子注释《古兰经》的精神与风格、方法与内容，以及注释《古兰经》的量和质，决定了他们的注释成为历代******学界研究和注释《古兰经》的主流。逊尼派的注释，很大程度上也就相应地代表着******世界对《古兰经》的注释。
逊尼派注释《古兰经》，主要是指“******教逊尼派学者以正统思想观点诠释《古兰经》的著作的统称”[8]。该定义明确指出，逊尼派注释的出发点一如该派的思想主张，是建立在“正统思想观点”之上。换言之，逊尼派所主张的意识形态、教义学说、教法学说、社会学说和思想学说等根本理念，决定了该派学者注释经文的主导思想、学术定位、注释方向和注释内容。如果要明确界定逊尼派注释的话，不妨认为，从******文化注释《古兰经》的整体格局，以及流传于世的注释文献的质和量来讲，非逊尼派运用各派思想注释《古兰经》之外的任何形式的注释典籍，大体都在逊尼派注释的范畴内。
逊尼派学者注释《古兰经》，重在三个“正统”。其一，思想的“正统性”，即将经训作为本派思想的渊源，根据经训原则阐发思想，依据经训精神实施创制法则和引用公议类比原则。其二，观点的“正统性”，即将经训原则视为本派理论学说和观点主张的根据，在渐进发展过程中所推出的任何观点，都务必符合经训要求和主张，不得逾越经训原则。其三，注释的“正统性”，亦即，除部分哲学注释和苏菲注释因受外来思想而具有商榷外，其他注释大体既严格遵循了注释学的法理和学理，也符合了注释学的学术规范和学科要求；既“遵循圣门弟子和再传弟子之道，对《古兰经》中的隐微的节文不予深究，也不作详解，而是将其知悉权完全交给真主”[9]。
三个“正统”相辅相成，思想和观点是否“正统”，直接影响和决定着注释的“正统”与否。反之亦然，“正统”的思想和观点，也决定了注释的“正统”。基于此，逊尼派认为“正统性”的注释即为，注释家在对《古兰经》从文体到内容，从语言到思想，从方法到理论，从沿袭传统（即传闻注释）到创制演绎（即见解注释）等进行注释时，都要严格遵循先知穆罕默德及其门弟子业已确立的注释圣行、注释精神和注释原则的传统，力求“释经而不越经”地解读其经义经旨。因此，无论从哪个角度来讲，只要注释符合了逊尼派认同的“正统”，也就自然符合了经训精神指导下的注释法理和学术学理。
大体来讲，逊尼派的“正统”注释，与什叶派注释、哈瓦利吉派注释、穆尔太齐赖派注释截然不同的是，它大体上注重《古兰经》的表义（Al-āhir），并且相对其他派别而言更加慎重阐发《古兰经》的隐义（Al-bāin）和隐微经文（Al-mutashābihāt）。[10]因此，逊尼派的正统注释，尤其表现在两大层面上：
其一，体现在注释《古兰经》的表义层面上。亦即，该派在经训原则允许的范畴内，对《古兰经》的文体结构、收集定本、章节排序、辞藻语义、词法句法、降示背景、先后停止、简略详述、各种诵读、信仰纲领、伦理道德、教法律例、传说故事和经义经旨等需要注释的经文，作学理分析和法理注释，以帮助读者明晰和认知《古兰经》的方方面面，从而能够严格遵循《古兰经》教诲引导，正确运用《古兰经》处事处世。此外，该派的正统注释还严格要求注释家不得涉足经训、教义、教法和注释法理严格禁止的注释领域，如牵强附会地注释“章首字母、真主之手”等隐微经文（Al-’āyāt al-mutashābihāt）。因此，逊尼派的注释家“每当面对内容隐微的《古兰经》节文或‘圣训’时，总体上说他们是相信的，他们将知悉权交付真主，对节文不加注释、不深究、不增加、不删减。每当他们听到关于真主的手或指等字眼，如‘真主亲手调制了制作阿丹的泥土’、‘信士的心在普慈的真主的两指之间’等这样的字眼时，他们说，我们知道，手和手指是由肉、骨、筋组成的，而肉、骨、筋都是物体的，我们也确信，真主并不是物体的，也不是抽象的，因此真主的手和手指与物体绝无关联，我们将知悉权交付真主及其使者”[11]。
其二，彰显了该派自始至终以正统思想观点注释经文的学术举措，促使其注释集中反映出，他们认同与接收“四大哈里发到奥斯曼帝国统治的合法性，吸收了从哈桑·巴士里、四大伊玛目到艾什尔里、安萨里等人的宗教学说和主张。对于涉及信仰问题的经文，他们主张遵从字面意思，不随意解释，认为‘信仰’问题应遵从《古兰经》，而不能用解释《古兰经》迁就‘信仰’。在教法方面，基本以圣训和四家教法学派的主张为依据解释《古兰经》有关经文；同时他们借助宗教学科和自然科学的研究成果阐发经文含义”[12]。
由上，逊尼派自然形成的正统性，决定了该派注释《古兰经》的起源与发展——口耳相传与文字记载两大历史时期——的正统性。很大程度来讲，逊尼派注释《古兰经》的历史沿革，代表着******学者注释《古兰经》的发展史。其发展过程为：
1.先知穆罕默德是注释的始源者——领受《古兰经》启示并成为注释经文的第一人。
2.圣门弟子是注释奠基者——构建注释《古兰经》的注释渊源和基本方法。
3.再传弟子是注释延续者——创立《古兰经》注释学校，并以此为学术平台大力弘扬注释。
4.三传弟子是注释拓展者——将注释列为圣训学范畴而使其向着学科方向发展。
5.四传弟子是注释学建立者——泰伯里的《古兰经注释总汇》代表注释学业已形成。
6.自四传弟子以降是注释的推动者——注释全面发展，其标志主要有以下几个层面：
（1）学科要求完善——注释《古兰经》的15门学科及各种学术要求和条件完善。
（2）注释方法多元——分析注释法、概括注释法、专题注释法、比较注释法。
（3）注释种类多样——传闻注释、见解注释、示意注释、专题注释、科学注释。
（4）注释内容丰富——语言学注释、法学注释、哲学注释、苏菲注释、古兰学式注释等。
（5）源语外语共注——阿拉伯语注释与非阿拉伯语注释，如英文注释、乌尔都文注释、土耳其文注释、中文注释等各语种注释，共同构建了世界范围内解读《古兰经》经义经旨的整体格局。以上5个层面的概况，笔者已在上述诸章中做了阐述，兹不赘述。
（6）注释典籍浩繁——从古至今，逊尼派在各个时期注释《古兰经》的文献典籍不胜枚举。尤其在传闻注释、见解注释、示意注释、专题注释、科学注释、语言学注释、法学注释、哲学注释、苏菲注释、古兰学式注释等领域，推出了丰硕的注释成果。这些层面笔者在前面各章中均已阐述。此外，该派的代表性注释典籍，除传闻注释和见解注释典籍外，笔者均已在上述各章中作了不同程度的提及。至于传闻注释和见解注释中的代表典籍，笔者将在下章中阐述。
（7）古今注释交织——近现代以来，社会变化和时代进步，促使该派注释家在延续、吸收和借鉴前人注释基础上，广征博引地沿袭前人注释传统，宏观微观地研究和注释经义经旨的同时，也因时代要求、社会发展、知识更新需要，将注释工程推向了新的发展阶段。“例如在社会主张方面，认为诸如男女平权、人类平等、限制私人资本、反对压迫侵略，等等，都是《古兰经》基本思想所包含的内容，因此召唤******加强团结，对敌斗争，维护自己的独立与自由；在自然科学方面，强调学习科学知识，提高思辨能力，探索宇宙奥秘，开发并利用自然界宝藏，等等，都是《古兰经》所肯定和鼓励的行为。许多经注还列举近现代科学研究的若干成果与结论，《古兰经》中已有记载，但只有随着科学水平、认识水平的提高，才有可能理解经文中某些在千百年前难以领会的内容，如地球与其他天体的关系、物质均有阴阳之分，等等。此外，在饮食禁忌方面，新的经注还援引了现代医学研究和实验的结论，证明禁食猪肉、严禁饮酒对防止疾病、保护健康的必要性，表明《古兰经》确实蕴涵着许多微妙的知识。”[13]
8.注释媒介互补——注释家既运用传统的纸质材料传承着注释，也运用现代媒体传播着注释。如沙特阿拉伯、科威特、埃及、巴基斯坦等国家的广播与电视等媒体的专业节目，在定期、定时、定量地播放经文的同时，也传输对所播章节的注释。尤为指出的是，当代注释家充分利用网络媒体，将自己的最新注释成果发布到网络上，方便了网络读者学习和认知《古兰经》。例如，埃及注释家宰格鲁勒·南贾尔（Zaghlūl al-nanjār）博士，在埃及金字塔网站（http：//www.ahram.org.eg）的“Qaāyāwa ’ārā’”（问题与见解）栏目中，按照《古兰经》的章节顺序，定期发表自己的注释成果《古兰经的奥妙》（’Asrār al-qur’ān）。同样，也门学者成功研制的“《古兰经》语法软件”，用三种不同颜色标示出每节经文的名词、动词和虚词，有利于计算机读者方便快捷地运用计算机技术研究和学习《古兰经》语法。此外，埃及爱资哈尔大学于2006年开设的“《古兰经》注释网站”（http：//www.altafsir.com），不仅以阿英两种文字上传了该派百余部代表性注释典籍，也上传了什叶派的代表性注释名著。同样，该网站还将当下研究和注释《古兰经》的最新成果公之于世，供读者免费浏览。
概而言之，逊尼派基于经训原则与教义精神所确立的正统性，决定了《古兰经》注释的正统性，及其在注释整体格局中的主流性。阿拉伯******国家各类图书馆中收藏的有关《古兰经》注释的文献典籍，其中绝大部分来自逊尼派注释家，并被注释学界一致界定为“受赞扬的注释”（Al-tafsir al-mamdū）。鉴于这样一个宏大背景，以上诸章节（第5章第2节中栽德派和十二伊玛目派教法注释除外）的研究内容，都属于逊尼派注释范畴，因此笔者在本节中对逊尼派注释不予详细阐述。
[1]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第624页。
[2]同上。
[3]《宗教、学派与党派简明百科全书》，利雅得世界******青年协会出版社2003年版，第36页。
[4]《宗教、学派与党派简明百科全书》，利雅得世界******青年协会出版社2003年版，第36页。
[5]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第625页。
[6]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第624-625页。
[7]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-******文化史》第8册，商务印书馆2007年版，第96页。
[8]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第625页。
[9]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-******文化史》第8册，商务印书馆2007年版，第96页。
[10]关于阐发《古兰经》的隐微经文，逊尼派的两大教义学派艾什尔里学派和马图里迪学派对其各执己见，存在分歧。“分歧的关键在于对以下经文的理解：‘他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。他们说：‘我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。唯有理智的人，才会觉悟。’（3：7）马图里迪派将这节经文中‘只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟’中的‘真主’和‘学问精通的人’断开理解，认为只有真主才知道经义的究竟。艾什尔里派则把‘真主’和‘学问精通的人’并列理解，认为只有真主和学问精通的人才知道经义的究竟。基于这种理解上的差异，马图里迪派主张，对于《古兰经》中出现的‘手’、‘脸’等经文，只信其真，不求其解，只有真主才知其究竟。而艾什尔里派却认为，那只是一种比喻，如将‘手’比喻为能力、将‘脸’比喻为实在、将‘眼睛’比喻为目光、将‘升上（宝座）’喻为统治、将‘双手’比喻为全能、将‘降示’比喻为善举和恩赐、将‘笑’比喻为宽恕，等等。”——参见艾哈迈德·爱敏《阿拉伯-******文化史》第8册，商务印书馆2007年版，第93页。
[11]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-******文化史》第8册，商务印书馆2007年版，第99页。
[12]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第625页。
[13]林松：《古兰经知识宝典》，四川人民出版社1995年版，第126-127页。
