[50]参见穆罕默德·侯赛因·扎哈卜《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第470-472页。
[51]同上书，第472-473页。
[52]同上书，第473页。
[53]四大圣训经分别是：什叶派著名圣训学家穆罕默德·库莱尼（？-941）汇编的《宗教学大全》（Al-kāfi fi ‘ilm al-dīn）、伊本·巴拜韦·库米（918-991）汇编的《教法学家不予光顾的人》（Man lāyauruhu al-fiqih）、艾布·贾法尔·图西（995-1067）汇编的《教法修正》（Taddhib al-Akām，又译《法令修正篇》）与《圣训辨异》（Al-istibār fi māUkhtulifafihi min al-Akhbār，又译《伊斯提布赛》）。
[54]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第508页。
[55]同上。
[56]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第466页。
[57]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第466页。
第三节哲学注释
一《古兰经》与******哲学
******哲学（Al-falsafah al-islāmiyyah）是以******教义学（‘Iim al-kalām）为基础，[1]“阐述******教义及有关对自然、社会和人类思维的哲学基本问题的学说或世界观体系。”[2]从发生学来讲，******教义学衍生了“******哲学”及其核心内容，“******哲学是随着******教的兴起，基于******教义来研究宇宙和人的学问。”[3]
******哲学界指出，源自《古兰经》的另一名称“‘Ilm al-ikmah”（智慧之学），即为“Al-falsafah al-islāmiyyah”（******哲学），“ukamā”（贤哲）即为“falāsaifah”（哲学家）。[4]权威词典《阿拉伯语》在解释译自拉丁语“Philosophy”的“Al-falsafah”时，[5]即用“Al-ikmah”解释“Al-falsafah”。美国学者希提就此讲道：“阿拉伯的著作家，逐渐把‘falāsaifah’或者‘ukamā’（哲学家或者贤人）用作不受宗教限制而自由思考者的称号。”[6]从词源来看，“******哲学”因本质上源于《古兰经》，故有学者将其被称为“古兰经哲学”（Al-falsafah al-l-qur’āniyyah）。[7]源自词根“Al-ikmah”的形容词“Al-ikīm”，不仅是真主的一个尊名——睿智的主，也是《古兰经》的另一名称——《智慧的经典》（54：5）。因此，“Al-ikmah”（智慧）被《古兰经》视为最高境界，“他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。唯有理智的人，才会觉悟。”（2：269）经文“这些是包含智慧的经典的节文”（10：1）尤对“Al-ikmah”作了定性。换言之，这部富含“智慧”的“《古兰经》本质上是一部宗教经典，却包含宇宙观、认识论、本体论、立法依据、伦理道德、品德修养、为人处世等多方面的哲理，涉及有关真主、世界、个体灵魂，以及它们彼此之间的关系，还包括善与恶、自由意志、彼岸生活等问题，探讨这些问题，自然要涉及现象与实在，存在与属性、人类本源与命运、真理与谬误、空间与时间、永久性与属性、永恒与不朽诸概念”[8]。尤为重要的是，“《古兰经》关于真主绝对独一、反对多神信仰的思想，关于真主本体与属性的思想，关于真主创世与宇宙生成的思想，关于造物主与被造物关系的思想，关于真主前定的思想，关于以赏善罚恶为核心坚持顺从、坚忍、公正、平等、宽恕的伦理思想，关于今、后世并重的两世幸福思想，关于灵魂不灭和末日审判的思想等，奠定了******宇宙观、人生观和伦理观的哲学思想基础”[9]，是“古兰经哲学”的核心，并作为******教义学和******哲学之根，呈现出由根而枝——《古兰经》→古兰经哲学→******教义学→******哲学——的倒金字塔形式的哲学图景。
作为纯粹意义上的******哲学之源，《古兰经》在多节经文中用“Al-ikmah ”（智慧）阐述了******哲学的本质。该词不仅在多节经文中出现，而且列举了诸如鲁格曼（31：1）、鲁特（21：74）、苏莱曼（21：79）等代表智慧的先知。同样，《古兰经》描述思考、观察、/知识、理性、智慧和哲理的经文比比皆是，“据阿拉伯******对经文的统计，发现其中教人运用理智和思考的有300多处，教人观察和探索宇宙奥秘的有700多处，教人用对比的方法进行科学研究的有几十处。”[10]此外，《古兰经》共11章16次用“’ūlūal-’albāb”（有识之士）强调知识、真理和哲理。[11]该词针对性指出知识与真理、智慧和哲理对社会进步与文化发展的重要性，强调人类必有一些富有智慧与学识者服务于人类文明与社会的发展，他们就是“有识之士”，也因此肩负着注释《古兰经》哲理的学术责任和历史任务，“只有真主和学问精通的人才知道经义的究竟。”（3：7）
尤为重要的是，对******哲学的形成来讲，******哲学家就《古兰经》的核心“认一论”（Tawīd Allah）构建******哲学的核心及其概念的特殊性和不可替代性，没有任何分歧。换言之，由经院哲学、苏菲哲学、自然哲学和近现代哲学构成的******哲学，[12]围绕经文关于“认一论”等内容展开的各种研究和注释，既是他们研究******哲学的成果，也是******思想家的思想结晶，以及各派文化遗产和理论形态的表现形式。他们之间即使从未形成统一的思想体系，但在“古兰经哲学”的核心即“认一论”、“六大信条”等根本问题上是一致的，不同的只是诸派基于“古兰经哲学”和圣训确立的原理原则，在以本体哲学（古兰经哲学和******教义学）为根本，借鉴和汲取他文化中的哲学元素后，根据******哲学和解读《古兰经》大义的需要，对经中具有哲学命题的经文所作的不同解释。他们尤其对“古兰经哲学”中诸如“真主前定与意志自由”、“现世生活与彼岸生活”、“时间与空间”、“物质与精神”、“大罪与小罪”、“物质与精神”、“信仰与行为”、“信仰的增加与减少”、“知识与理性”、“知识与信仰”、“理性与启示”、“人与现实世界”、“人的能力与行为”、“正义与邪恶”、“真理与谬误”、“生与死”、“善与恶”、“美与丑”等问题形成了各家之言，“他们对《古兰经》及******教义进行不同的解释，对外来的各种哲学流派的思想，各取所需，加以裁剪。”[13]
综上，包罗万象的“《古兰经》蕴涵着大量哲学命题，涉及了从古到今哲学家们所讨论的各种哲学问题。毋庸置疑，古兰经哲学足以使******乌玛在信仰之道上畅游，它没有妨碍******乌玛的认知和进步之路”[14]。美国当代学者、******哲学家赛义德·侯赛因·纳斯尔教授在《******哲学史》第二章“《古兰经》和圣训是******哲学的源泉”中，概括了《古兰经》和******哲学的关系。他讲到，******哲学家都是在《古兰经》和圣训主导的******教世界里进行哲学思考的，由此催生了独特的******哲学。******哲学既与古兰启示的外部组成或“教法”（Sharī‘ah）相连，也与作为******核心的内在“真理”（aqīqah）相连；《古兰经》倡导的“智慧”（ikmah）和“真理”（aqīqah），被哲学家对应于哲学活动，哲学就是探索作为古兰之心的‘真理’。******哲学家对《古兰经》某些章节所做的哲学注释，构成了******哲学的重要存在形态。《古兰经》的某些主题主宰着******哲学的历史，如“认一论”、世界有始还是无始、真主对世界的知识、宇宙论、末世论等。[15]
二哲学注释《古兰经》的缘起
尽管《古兰经》是******教义学和******哲学之源，互相之间呈现出古兰经哲学→******教义学→******哲学的倒金字塔关系——由根而枝，由点到面的图景。然而，从学科发展来看，这两门犹如孪生姊妹的“显学”，并不是随着《古兰经》的23年启示历程一蹴而就。反之，在******文化发展过程中，由于主客观和内外部双重因素使然，促使******各民族的哲学家基于经训教义构建了******哲学，使其逐渐形成、发展和完善。学界指出，“******哲学的传播经历了三个阶段：首先是从各地零星地收集哲学，如倭马亚人哈立德·本·叶齐德等所为；第二阶段是系统地翻译哲学著作，这是发生在阿拔斯王朝前期马蒙时代的事情；到了第三阶段，这门学科已越来越清楚，******哲学家开始领悟哲学并对哲学加以评介和补充了。”[16]在******哲学发展的三个阶段中，第二阶段即“翻译、引进、拿来”阶段尤为重要，一方面通过博采诸家和兼容并蓄的学术举措，构建、丰富和推动着******哲学的发展；另一方面该阶段翻译他文化哲学著作的学术活动所引起的思想反映、哲学主张与理念分歧，自然而然影响到了一些******哲学家对《古兰经》的理解和阐释，很大程度上成为哲学注释《古兰经》的重要缘由。
******教传播至8世纪中期时，形成了地跨亚非欧三大洲的阿拉伯******哈里发帝国。在创建帝国进程中，******大量接触了文明进步发达、文化底蕴深厚的希腊人、波斯人、印度人和罗马人，并对他们的科学和哲学产生了浓厚兴趣。他们一方面开始零星地整理和收集阿拉伯的本土哲学（哲理），另一方面有组织、有计划地大力支持、介绍与翻译他文化的科学与哲学著作，并形成了一场轰轰烈烈的百年翻译运动，其标志就是第七任哈里发马蒙（Al-ma’mūn，786-833）在首都巴格达创建的东西方学人彼时向往的学术天方（Al-ka‘bah al-‘ilmiyyah）——“智慧宫”（Bayt al-ikmah）。基于“智慧宫”这一阿拉伯历史上史无前例的文化学术平台，到10世纪时，“柏拉图的《国家篇》、《蒂迈欧篇》、《智者篇》，亚里士多德的《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》，普罗提诺的《九章集》，波菲利的《亚里士多德〈范畴篇〉导论》，阐释新柏拉图主义流溢说的主要哲学著作《亚里士多德神学》和《原因篇》等已被译为阿拉伯文并加以注释。同时波斯、印度的古典学术著作也被译成阿拉伯文。这些著作的流传，开阔了阿拉伯思想家的思维，希腊哲学的唯理论、逻辑思维和演绎法提供了认识世界的理论和方法，促进了阿拉伯自然科学和哲学研究的发展，出现了大批哲学家和哲学派别。”[17]
上述被译为阿拉伯语的希腊哲学和逻辑学著作在******知识界广为流传，使他们接触到了闻所未闻的哲学知识。他们中有些人不仅深受希腊哲学影响，而且借鉴希腊哲学观点阐释******教，致力于调和哲学与宗教的关系，以推动******哲学发展，如法拉比、伊本·西那、精诚兄弟社等。法拉比和伊本·西那等哲学家在深知希腊哲学中有很多与******教义和“沙里亚”（Al-sharī‘ah）不相协调的思想和观点的情况下，处于对哲学的追求和钟爱，仍然试图在“哲学与信仰”、“哲学与宗教”、“哲学和教法”之间求得相近，努力阐明“启示”（Al-way）与“理性”（Al-‘aql）之间没有矛盾，认为信仰如果因哲学而受启发，那么信仰就会更加坚定。基于此，他们努力将“哲学和宗教”与“哲学和信仰”相联系，使两者相得益彰、不分彼此，最终使宗教成为哲学，哲学成为宗教。
