第二，注释样态的时代性体现在注释派别的多样性上。《古兰经》注释的早期，注释活动几乎是铁板一块。然而，******教派与学派的产生，促使早期的注释因时因事地逐渐向着派别注释的方向发展。可以说，******教派和学派的多少，决定了《古兰经》注释派别的多少。例如，教派和学派层面的逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派和穆尔太齐赖派；哲学层面的经院哲学、苏菲哲学、自然哲学和近现代哲学；教义学层面的艾什尔里学派、马图里迪学派；时代层面的古代注释和近现代注释，都从各自主张角度注释着《古兰经》。尤为重要的是，在历史进程中，注释也随着派别的发展而发展，不断烙有各派的时代印迹。
第三，注释样态的时代性体现在******主义的多样性上。《古兰经》作为******教的“根”，在******社会发展中，它的“根”始终发挥着作用。由“根”而“枝”，衍生出了各种主义，互相之间既有独立性，又有关联性，互为作用。例如，近现代以来，******世界在寻求现代化进程中受西方现代思想影响而产生的******现代主义，回归传统的“原教旨主义”，以及当代******复兴运动，均深深烙有******教之“根”——《古兰经》及其注释的印记。
******现代主义：******现代主义的主要代表人物赛义德·艾哈迈德汗、穆罕默德·伊克巴尔、穆罕默德·阿布笃（1849-1905）等主张，******社会因根据时代与社会条件的变化，以全新的观点来重新解释基于《古兰经》的******教义，改革中世纪遗留下的陈规陋习，吸收先进的现代科学文化，适应时代与社会发展的新潮流。他们认为，在世界的现代化进程中，******世界应当以现代主义的观点和眼光重新认识和对待中世纪的******传统，而不应守旧；以发展的观点重新解释《古兰经》和圣训的涵义和教理，而不应封闭；以灵活变通的观点重新解释《古兰经》中关于******教法的理论基础，以恢复其活力。他们认为，《古兰经》作为每个******恪守的经典，皆可运用自己的理性见解，独立解读《古兰经》。他们主张，******世界应当在提倡弘扬传统的******文化，纯洁宗教信仰，恢复******教初创时期活力的同时，提倡调和宗教与科学的关系，在坚持******教认主独一的前提下，对《古兰经》中谈及的末世论、宇宙说等作出自然主义的解释。一言以蔽之，******现代主义的根本基调在于重新解释《古兰经》有关段落精神，对经典作出符合教义教理的理性解读，从而做到以变应变，探究******本源的内在理性，开发******教的时代精神，推动******社会适应现代社会的发展和变化。
******原教旨主义：******原教旨主义的思想基础来源于18世纪中叶，以阿拉伯半岛的宗教改革领袖阿卜杜勒·瓦哈比为代表的复古主义思潮及其所领导的瓦哈比运动（即复古主义运动）为主义基础。******原教旨主义主张，******教世界应当复兴******教，恢复《古兰经》教义教理，履行先知穆罕默德圣训的真正精神，使其回到最初的原始教义。******原教旨主义者根据《古兰经》强调，世间一切权力皆属于真主，只有真主才能统治人类社会，因此，他们根据《古兰经》有关精神，构建了******教的基本内容，认为******教是包容一切的宗教，是“理想的社会制度，完备的思想体系和广泛的生活法典”；基于《古兰经》的******文明和精神价值是永恒的，是人类历史上璀璨辉煌的文明之一，适用于一切时代，可以解决时代提出的一切问题，******重现******文明的光辉是虔诚他们的神圣职责；******应当珍惜******文化遗产和传统并以此来解决各种现实问题；主张建立公正、圣洁的******社会，采取一切措施，纯洁和净化******信仰，确立以《古兰经》和《圣训》为基础的******法典至高无上的地位。******教原教旨主义理论家，根据以上主张和内容，对《古兰经》有关经文做出了符合原教旨主义思想的解释，作为******原教旨主义的理论来源和实践依据。例如，巴基斯坦的毛杜迪主张，自己所追求的不是一个“******国家”，而是一个“******国家”，这个******国家应该由具有基于《古兰经》和《圣训》的******政治思想的人来领导，必须严格按******法律来治理。埃及的库特卜彻底否定现实，认为当代世界出于******教前的蒙昧时代，******世界应当重建真正的******秩序。伊朗的霍梅尼则提出，基于《古兰经》和《圣训》的******教包容一切，整个世界应当成为“在真主法律之下的人类之家”。总之，来源于《古兰经》有关经文段落的理解，奠定了******原教旨主义的理论基础，同时也影响到了******原教旨主义理论家和思想家对《古兰经》有关经文的注释，两者相辅相成，互为依托。
当代******复兴运动：在******历史上，******复兴运动是一种周而复始的社会现象。社会发展进程中，每当出现信仰松弛、道德沦丧、社会腐败等与******教基本教义和教法精神相违背的现象时，******教学术界就会根据《古兰经》和圣训精神，兴起宗教复兴思潮和社会复兴运动。当代******复兴运动概莫能外，它是历史上******宗教复兴与改革运动的继续和发展，是由虔诚的******宗教学家发起，主张******应当遵循《古兰经》和圣训，坚持正统教义，主张正本清源、返璞归真，净化信仰、消除腐败，按照纯正的******教教义来规范******的言行，并以这种精神来解决现实中遇到的各种问题。例如，20世纪30年代以来发生于埃及和阿拉伯国家的******兄弟会运动，认为******教是一种以******教法为基础的宗教，它的目标是建立一个独立自主、平等、正义，没有剥削和压迫的理想社会和政治制度，以及基于《古兰经》、圣训和******教法的名副其实的******国家、******制度和******秩序；强调******个人要忠于信仰，谨守《古兰经》教义教理，以教法教规和宗教道德来规范和约束自己的言行；强调虔诚而博学的******学者要以《古兰经》和圣训为依据，发挥《古兰经》注释的见解注释功能，通过解读有关经文的精神，创造性地解决******世界发展进程中面临的各种社会问题，特别是经济体制、经济理论、发展模式、发展道路等。毋庸置疑，******当代复兴运动理论家和思想家的主张，来源于《古兰经》精神的同时，也影响了他们对《古兰经》的理解和注释，促使《古兰经》注释中的主义性注释的内涵和外延不断拓展和延生，继而使得《古兰经》注释的时代性更具鲜明的时代特点。
第四，注释样态的时代性体现在注释语言的多样性上。《古兰经》是阿拉伯语，故精通阿拉伯语的******学者，用阿拉伯语注释《古兰经》是理所当然之举。然而，随着其他民族的信仰******教，用源语注释《古兰经》已跟不上形势需要。于是，非阿拉伯民族的******知识精英，责无旁贷地用外语译注《古兰经》。在此情况下，注释《古兰经》的语言也就随着时代发展而不断扩大，形成了源语与外语共同注释《古兰经》的图景，基本上满足了全体******理解《古兰经》经义经旨的精神需求和文化需要。
第五，注释样态的时代性体现在记录手段的多样性上。******文化体系记载《古兰经》注释的方式，因时代发展而经历了口耳相传→文字记载→网络媒体→电子书籍的过程。其中，两种情况促使《古兰经》注释的早期传承以口耳相传形式开始。其一，******初期，******为保障《古兰经》的启示性、原始性和纯洁性，《古兰经》之外的任何文字记录都出于“冻结”状态。其二，******文化体系形成前的早期，所有学术活动都出于起步阶段，文化传承方式都是口耳相传形式，注释亦不例外。《古兰经》定本成册后，******方开始整理圣训。他们将注释作为圣训组成部分进行辑录的举措，揭开了文字记载注释的“纪元”，成为传承注释的重要手段，时至今日概莫能外。20世纪以来，互联网的兴起，促使******学界通过现代媒介传承注释。他们一方面开设了包括注释在内的专于《古兰经》的各类网站，另一面出版了《古兰经》注释的各种电子出版物。总而言之，历史发展进程中，口耳相传→文字记载→网络媒体→电子书籍记载和传承《古兰经》注释的过程，从另一视角折射着《古兰经》注释的时代性。
[1]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第179-180页。
