登陆注册
19566400000104

第104章 著名注释家及其典籍(9)

在序三中,卡兹拉尼主要阐述了传自众伊玛目注释《古兰经》的各种传闻,并将这些传闻分为三类:一是针对性地阐释某个单词或某节经文;二是从宏观角度阐释某个单词或某节经文;三是从微观角度阐释某节经文。该序中,卡兹拉尼运用两篇概论和一篇结语,对其经注的其他方面做了说明。第一篇概论中,卡兹拉尼首先阐明,部分注释因其蕴涵的诸多裨益,以及绝大部分注释都属于隐喻、省略传述系统、暗喻、替代范畴,因此要进行单列叙述。卡兹拉尼接着从7个部分论述了相关问题:(1)根据各种传闻,阐述经文的表义虽然一目了然,但其旨在于隐义,如关于伊玛目、什叶或非什叶人的经文。(2)根据各种传闻指出,真主常常运用呼唤语或形容语的形式,隐义性说明经文中蕴涵着伊玛目的合法继承性。(3)根据各种传闻指出,真主呼唤那些不能理解经文表义的人们,通过隐义注释去理解经旨。(4)根据各种传闻指出,人们也许不能理解经文中的代词所指,但借助隐义注释就能明晰代词的内涵,如关于阿里合法继承的代词。(5)经文中的过去式动词,往往具有现在式或将来式功能,因此过去式动词中的意义涵盖着现在或将来的事情。(6)根据各种传闻指出,经文中关于真主的各种复数词型和代词的奥秘在于,经文以隐喻形式将先知穆罕默德和众伊玛目也囊括其中,甚至主要指的是众伊玛目。(7)根据各种传闻指出,关于真主名称及其属性的数节经文,隐含着伊玛目的合法性及其地位,如真主的伟大、知识、喜悦、富有等属性相应地隐含着伊玛目具有的特点。在第二篇概论中,卡兹拉尼根据阿拉伯语的字母顺序,运用修辞学与词法学原理,阐释了一些经文词汇,旨在使这些经文符合什叶派的教义宗旨。在结语部分,卡兹拉尼就《古兰经》中部分章首字母的意义与经文中的一些裨益,做了简明扼要的阐释。

穆罕默德·侯赛因·扎哈卜教授根据文献,在研究该部经注的序言后指出,如果该部经注的全貌得以显现,将会是研究十二伊玛目派注释的重要资料。此外,扎哈卜教授还指出,该部经注中的注释思想和注释基础,充分体现该派教义主张的同时,反映了该部经注的主要特点:

(一)主张经文有表义和隐义

作者认为,《古兰经》既有表义也有隐义,甚至每节经文都有77种隐义。所有表义都是指向认主独一、先知使命、合法与非法等,所有隐义都是关于伊玛目的地位、继承权等。

(二)《古兰经》适应于各个时空

作者认为,《古兰经》大义并不局限于一个时代,而是每节经文都有适合各个时空的注释。

(三)《古兰经》的表义与隐义相辅相成

作者强调,人们必须同时相信经文的表义和隐义,凡否定其中之一者,则为异教徒。这是因为,经文中的表义和隐义相辅相成,不得舍此取彼。同样,人们必须相信传自众伊玛目的注释,即使不知所云。

(四)修辞注释

作者认为,经文中的隐义并不都是通过经文本义来显现,更多的是体现在经文修辞的隐喻、借喻、暗喻中,因此要从修辞角度予以解读。

(五)界定《古兰经》的注释权

作者认为,只有众伊玛目才有权力注释《古兰经》,伊玛目之外的任何人不得凭借自己的见解注释《古兰经》。

(六)《古兰经》的预言性

作者认为,《古兰经》降示后发生的一切事情,都能通过经文的注释来明确,这是言简意赅的《古兰经》的最大奇迹。

(七)界定《古兰经》的汇集

作者认为,阿里与继承他的众伊玛目汇集的《古兰经》才是真正的《古兰经》,除此之外的《古兰经》业已遭到篡改——但凡赞扬圣裔、贬责批评圣裔者的明确经文,都被取消或被篡改。

(八)界定特指经文和代词归属

作者认为,经文表义虽然具有普遍性,但实质上具有特殊性,因此有些经文特殊性地指出了关于伊玛目和什叶的地位。此外,作者通过注释,使经文中代词所指的隐义一目了然。

(九)界定经文中呼唤语的隐义

作者认为,经中以呼唤语或形容语形式指涉以往民族的经文,实质上指的是******民族,并且隐义性界定了伊玛目的合法继承性。作者还强调,经文呼唤那些不能理解经文表义的人们,必须通过隐义注释去理解经旨。

(十)界定复数词型和复数代词的意义,延伸了真主名称的含义

作者通过修辞学中的隐喻法,指出经文中关于真主的各种复数词型和复数代词的表述方式,也包括先知穆罕默德和众伊玛目在内。同样,作者认为涉及真主名称及其属性的词汇,表面上指的是真主,实际上隐指伊玛目。[1]

二哈桑·阿斯凯里的《阿斯凯里经注》

哈桑·阿斯凯里(Al-asan al-‘askarī),全名哈桑·本·阿里·哈迪·本·穆罕默德·贾瓦德·侯赛尼(Al-asan ben Ali al-hādīben Muhammad al-jawād al-usayn,845或846-873),阿里后裔,十二伊玛目派第十一任伊玛目,第十任伊玛目阿里·哈迪(Ali al-hādī,829-868)之子,第十二任隐遁伊玛目马赫迪之父。哈桑·阿斯凯里“生于麦地那。因随其父长住当时名为‘麦地那·阿斯凯尔’(Madinah al‘Askar,即军营城)的萨马拉,故有‘阿斯凯里’(即阿斯凯尔人)之称。其父被迫移居阿拔斯王朝新都萨马拉时,他随同前往,长期生活在阿拔斯人的监视之下。其父逝世后被什叶派******拥立为伊玛目。因行动不自由,故同什叶派******群众的联系仍通过特别代理人进行。他恪守前辈遗训,虔修宗教功课,且举止谦恭,乐善好施,因而受到******的尊敬。逝世后萨马拉曾举城为之送葬”[2]。

《阿斯凯里经注》(Tafsir al-asan al-‘askarī),是由阿斯凯里用7年时间口授,其弟子雅古卜·优素福·本·穆罕默德·本·赞雅德(Yā‘qūb yūsuf ben Muhammad ben zayyād)与艾布·哈桑·阿里·本·穆罕默德·本·穆罕默德·本·桑雅尔(Abu al-asan Ali ben Muhammad ben muhammad ben sayyār)记录后,以《阿斯凯里经注》命名而成的一部经注,全一册,286页,埃及国家图书馆藏有该书。

雅古卜·优素福与艾布·哈桑在该部经注前言中,详细叙述了两人结识阿斯凯里并师从他研习经注和圣训的前因后果。至于该部经注,他们讲到,哈桑·阿斯凯里首先给他们口授了关于《古兰经》、教授和学习《古兰经》优越的圣训,然后用7年时间口授了他的注释。

哈桑·阿斯凯里并没有注释整部《古兰经》,只是注释了其中的一部分,即开端章和黄牛章绝大部分节文。其中,第1-236页是前言、求护词解读、首章和黄牛章第1-114节的注释;第236-254页是黄牛章第158-179节的注释;第254-267页是黄牛章第198-210节经文的注释;第267-286页是黄牛章第282-283节经文的注释。

尽管哈桑·阿斯凯里的注释内容主要局限在黄牛章,但他的注释内容深刻体现了什叶派思想和主张。例如,他在注释第3节经文“……他们确信幽玄”时,引证一些伪造传闻,阐述圣裔的优越;注释第8节经文“有些人说:‘我们已信真主和末日了。’其实,他们绝不是信士”时,引证前人传闻指出,该节经文隐含着“阿里是先知穆罕默德的合法继承人”的隐义;注释第35节经文“我说:‘阿丹啊!你和你的妻子同住乐园吧!你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物,你们俩不要临近这棵树;否则,就要变成不义的人’”时指出,经文中的“树”是知识之树,是先知穆罕默德及其圣裔的知识之树;注释第38节经文“……我的引导如果到达你们,那么,谁遵守我的引导,谁在将来没有恐惧,也不愁”时指出,历代先知及其民族都借助先知穆罕默德与圣裔之光而荣耀;注释第163节经文“你们所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝无应受崇拜的;他是至仁的,是至慈的”时指出,真主所怜悯的信士们是那些遵循了“塔基亚”原则的什叶人。

哈桑·阿斯凯里的注释除表现他的什叶思想外,还有两个重要特点,一是采用穆尔太齐赖派观点注释了一些涉及信仰教义的经文,如对黄牛章第7节经文的注释。二是根据什叶派法学思想,注释了教法性经文,如对黄牛章第43节经文的注释。[3]

三泰伯尔西的《经义汇解》

艾布·阿里·法德里·泰伯尔西(Abu Ali al-fal al-abrasiyy,?-1153),十二伊玛目派著名学者,教法学家、圣训学家、注释学家,以出生地“泰伯尔西”(伊朗境内)著称。泰伯尔西出身书香门第,自小受家庭学术氛围熏陶,及长后师从多位什叶派学者研习经训、教法与经注,完成学业后终生致力于教书育人和著书立说。其主要著作有《古兰经注释荟萃》(Jawāmi‘al-jāmi‘)、《经义汇解》(Majma‘al-bayān li ‘ulūm al-qur’ān)、《前人注释精粹》(’Akhar min al-’awwalīn)、《正道名家》(’I‘lām al-wariyy bi ’i‘lām al-hudā)等。

《经义汇解》是泰伯尔西的代表作,共两卷。泰伯尔西在其经注前言中,详细阐述了他著作《经义汇解》的动因和相关事项,主要是:(1)他以艾布·贾法尔·穆罕默德·本·哈桑·阿里·图西的《经注详解》(Al-tibyān)为蓝本,著作了《经义汇解》(Majma‘al-bayān)。(2)他的经注行文简明,结构合理,内容丰富,如阐释经文中的诵读、语法、词法、隐微经文、经文大义及其哲理、经文降示背景、经文中的教律等。(3)他的注释方法和步骤依次是:界定每章的麦加章和麦地那章属性→学界对各章节数的分歧→经文诵读方法→每节经文的各种诵读及其理由与证据→经文语言哲理→经文句法和疑难句→经文降示背景→经文大义。(4)注释《古兰经》者务必知晓的7种知识,即《古兰经》的节文数目和了解节文数的益处;著名诵读学家和诵读传述家;解读经文大义,并在注释经文与允许见解注释之间进行有机调和;《古兰经》的各种名称及其大义;古兰学知识及其主要著作;叙述关于《古兰经》、通晓《古兰经》者优越的各种传闻;诵读家务必以最优美的声音诵读《古兰经》。泰伯尔西结束对以上逐项的阐述后,开始逐章逐节地注释整部《古兰经》。

通过泰伯尔西的前言不难看出,他的这部经注当之无愧是什叶派经注典籍的集大成者。逊尼派学界认为,如果将《经义汇解》中的什叶思想和穆尔太齐赖派观点剔除在外,它将是一部方法明确、结构合理、涉猎广泛、内容丰富,堪与逊尼派注释典籍相媲美的名作。细究该部经注,其重要特点如下:

(一)深刻反映了什叶派教义主张和思想观点

该部经注展现的什叶思想主要表现在以下几个层面上:

其一,伊玛目学说——伊玛目阿里及其后裔为先知穆罕默德的合法继承人,如对第5章(筵席章)第55节经文的注释。

其二,伊玛目受保护学说——众伊玛目因受保护而不会犯任何罪,如对第33章(同盟军)第33节经文的注释。

其三,复临学说——隐遁的伊玛目马赫迪出现后,先知穆罕默德、阿里、哈桑、侯赛因,甚至所有的伊玛目都将返归人间,如对第2章(黄牛章)第56节经文的注释。

其四,马赫迪学说——伊玛目马赫迪虽隐遁世间,但他将在末日来临时返归人间主持正义与公道,如对第2章(黄牛章)第3节经文的注释。

其五,塔基亚学说——信士在非常时期可隐瞒自己的信士身份,以保护自我,如对第3章(仪姆兰的家属章)第28节经文的注释。

(二)折射什叶派法学思想

作者根据十二伊玛目派教法主张,注释了涉及教法的经文。例如,作者在注释第4章(妇女章)第24节经文时,允许临时婚姻;注释第5章(筵席章)第6节经文时,允许******小净中以摩脚代替洗脚;注释第2章(黄牛章)第221节经文时,不允许与有经人(犹太教徒与基督教徒)结婚;注释第8章(战利品章)第41节经文时,详细阐述了战利品的分配和有资格接受战利品的人;注释第4章(妇女章)第59节经文时,主张在不违背伊玛目言论的情况下,可以采取公议形式判断教法。

(三)注释受穆尔太齐赖派影响

作者受穆尔太齐赖派教义主张的影响,注释了有关信仰教义的经文,以支持什叶派教义学说。诸如,泰伯尔西根据穆尔太齐赖派的观点,解读了第6章(牲畜章)第125节经文中的“正道与迷误”,第2章(黄牛章)第3节经文中的“信仰的实质”,第75章(复活章)第22-23节经文中的“目视真主”,第2章(黄牛章)第102节经文中的“魔术”,第2章(黄牛章)第48节经文中的“说情”,并表达了与穆尔太齐赖派的不同见解;等等。

同类推荐
  • 半路出家

    半路出家

    一个作家、网络红人、编剧、广告策划人、丈夫和父亲,在人生的转弯处遇见佛法,使他有所领悟,决定凿开尘世混沌,放弃一切,剃度出家。本书将分为四个部分来讲述,出家、修行、学佛、感悟人生。为我们开拓出一条探究生命的道路,同时也试图帮助修行者在生活和学修中,让自己的行为来符合佛法,而不是用佛法来解释自己的行为。为所有尘世中“得不到”、“放不下”而烦恼的人;为纷乱世界里,想要回归一颗清贫之心的人,尝试传递一种力量,一种认识,一种态度,一种悟性的心灵小品。
  • 往事百语(二)

    往事百语(二)

    回想我的一生,曲折多变,苦难连连,往往因为长辈的一句话,或是师友的一句话,若有所悟,牢记在心,继而活用,成为我一生待人处世的格言,从其中得到了无尽的般若宝藏。即使面临山穷水尽的困境,仍能坚忍不拔,无怨无悔。令我深深体会一句话所散发的力量。
  • 佛教生死学

    佛教生死学

    广而言之,则社会、人类群体对这一问题的普遍解答,实为整个社会、人类文明创立的出发点和基石。揭开生死之谜,无疑成为人类智慧面临的要务。从某种意义上来讲,对生死之谜的破解,要比衣食住行条件的改善、工业新产品的发明等现实问题,更为现实,更为重要。
  • 净空法师说《佛教故事》

    净空法师说《佛教故事》

    本书汇整净空法师于各次讲演中所引用的公案因缘故事,使读者通过这些深含哲理的故事,明白宇宙人生的道理。通俗易懂,雅俗共赏。
  • 李叔同全集之佛学·杂记(01)

    李叔同全集之佛学·杂记(01)

    本书主要包含弘一法师《各地讲法汇集》、《随笔·杂记》、《晚晴集及格言别录》、《说律解经手书题记》和《书、画等的序和跋》五部分。
热门推荐
  • 跑过三秋只愿花开

    跑过三秋只愿花开

    都是生活中的小事情,请大家不要太过分哦,本人文笔较丧哦,如果不太喜欢这种风格的话请不要看 ̄ ̄)σ,还有哦我是一个很要强的人,很骄傲的那种啦!如果存心找骂的话,嘿嘿!
  • 魔道行者

    魔道行者

    五千年前的蚩尤因使用太阴炼魔之法复活,功力大增,一统魔界企图一统天下危害人间。黄帝转世的公孙云迅因为一次旅行得到轩辕宝剑得到前世功力。雪龙突击队队长林锋因为违抗军令提前退役,回到警队帮助父亲。命运让他们产生交集,并让他们卷入一场灵与肉,血与火的淬炼。
  • 鸿意江湖

    鸿意江湖

    从小与师傅生活在风雪飘摇的极寒之地,突然某一天师傅不见了,看主角苦练武功,不忘师傅的嘱托,下山闯荡江湖上演一段如何的爱恨情仇。。。。
  • 夺舍天道

    夺舍天道

    天庭中,神祇俯视大地,目光超然:“天地不仁,以万物为刍狗!”地面上,难民面色凄苦,大声咆哮:“死老天,贼老天!天不长眼呐!”皇宫残垣内,亡国之君流下两行血泪,仰天长叹:“难道是天要灭朕?”大陆某一角落,一名眉清目秀、虎背熊腰的少年决绝起誓:“天若阻我,我便劈开那天!地若阻我,我便踏碎这地!老子生来便是要逆天!”九天之上,方昊从长眠中惊醒,一脸懵逼,“谁又TM咒我?”……天地为局,众生为棋,手握万千生灵,这一世,吾当为下棋人!
  • 宿敌

    宿敌

    会在何处见到你莫非前尘已注定飞过时空的距离却囿于刀剑光影三月春花渐次醒迢迢年华谁老去是劫是缘随我心除了你万敌不侵当恩怨各一半我怎么圈揽看灯笼血红染寻仇已太晚月下门童喟叹昨夜太平长安当天上星河转我命已定盘待绝笔墨痕干宿敌已来犯我借你的孤单今生恐怕难还缠扰孤岛的雪雨飘飘洒洒谁来停摘取一颗海上星陪我终夜不孤寂灵柩长埋深谷底没有永远的秘密染指江湖结悲局无人逃得过宿命
  • 晨路熹微三生莲

    晨路熹微三生莲

    云倾酒,00后,喜欢写作唱歌跳舞。喜欢各种乐器,最近的梦想是买很多乐器学。
  • 韶光东付流水

    韶光东付流水

    他说,小沐,我要将这世上最好的都给你。那时她十岁。他说,妍字甚好,你在名后缀个妍字可好。那时她十二岁。他说,阿妍,做我皇后可好。那时她十七岁。十七岁以前,他与她的回忆,满是阳光。庆和元年,建文帝赵源与皇后邢氏大婚后第三日,皇上罚下一道圣旨,邢大将军府满门抄斩,邢后自废后位,自缢储秀殿。庆和七年,武林盟主归降朝廷。建文帝再下圣旨发往边疆玉门关,劝降贺兰氏。邢沐妍拜入贺兰氏,重返中原武林,掀起风波。他说,阿妍,人是没有下辈子的,若我死了,你必然也要随我一起的。
  • 废物嫡女:变身传奇

    废物嫡女:变身传奇

    奇迹出现,草包变传奇,说没人娶我,美男子排到边际;送一颗宝石,不在意,一抓一大把;送一颗丹药,指间一动丹药从天而降;说她不是魔法师,她三修;送一只神虎,养一条龙当坐骑;第一佣兵团,身份一亮整个都是她家的;进魔教,从小小弟子变身教主‘废物变传奇,人人皆知,人人敬仰天才变奴隶,王爷变马夫,天降神女,世界颠覆,敬请期待!
  • 从阴雨绵绵走到阳光灿烂

    从阴雨绵绵走到阳光灿烂

    他们的交集发生在一个阴雨天。自此之后,无数个阴雨天,他们都在一起度过。穿过连绵阴冷的雨水,走向一个又一个的艳阳天。
  • 相道神

    相道神

    相由心生,命由天定。世人皆以为能离五行之外,命理之余,可堪之,岂不落套;以相走天下,相天下鸿运仕途,算未来凶吉祸福。半仙儿,半仙儿,怎么说也是个仙儿呀…………