·夜半偷妻——奇特的侗族婚俗
在许多民族婚礼中，新娘进门的时间，大多是在白天，而且是大张旗鼓，知道的人越多越好，而广西三江的侗族人却恰恰相反，偏偏讲究夜半迎亲。
夜半迎亲，侗族人也叫偷亲、偷妻。娶亲人事先不想张扬婚事，便由新郎率人夜“偷”新娘而归。待到新娘进屋，鞭炮突然鸣响，村中的人方知又有新娘进寨啦!
寒风料峭的冬天，是侗族人爱选的偷亲的季节。偷亲之夜，新郎家里装饰一新，喜气洋洋。新郎官与伴郎打点好行装，便悄悄摸摸向新娘的寨子进发了。他们装作行歌坐月的样子，不吹唢呐，不抬花轿，不打锣鼓，一路唱歌来到女方的木楼下，就像往日走寨一样轻松自然，旁人丝毫不能从中觉察出迎娶的迹象。而心中有数的姑娘呢，却早已约好了女伴们在楼中等候了。等到新娘家没有其他行歌坐月的后生时，新郎这才能敲门进屋。见到新娘家中的长辈，他们既不叩头，也不忙着递封包，而是礼貌地向老人问好，并和他们亲切交谈，新娘父母则乘机相一下女婿。这时的新娘子却像哑子一样，羞羞答答不肯说活。惟独那群女伴，像黎明时的山雀，叽叽喳喳七嘴八舌。一边陪新娘纺纱绣花，一边拿她逗乐打趣，吱吱的纺车声和着欢乐的笑语飘荡在木楼的上空，更增添了婚庆的和美气氛。
吃过便饭，在长辈招待新郎和伴郎的当儿，新娘早已在女伴的簇拥下换上新妆，准备上路了。临出门时，女伴们趁新郎不注意，抓把锅灰便朝他脸上抹去，虽有伴郎尽力护驾，新郎还是“在劫难逃”。一番嬉笑打闹之后，迎亲者个个一脸漆黑，众人则相视而笑。回家的路上，新郎和新娘走在后面，伴郎却要小心地在前面带路。因为如果偷亲泄密的话，调皮的后生们会在途中把便桥拆了，要新郎背着新娘过河；有的捣蛋鬼还在路上隐蔽处涂上一层烂泥，要把新娘的新花鞋弄脏，作为次日吃新娘油茶时的笑料。在伴郎们的仔细“侦察”和“护送”下，这对新人终于安全洁净地到达家中了。
新娘进屋要选吉时，所以在启程时，他们便会算好时间。若是到了男家寨子时还不到时辰，就要先在寨外歇息一下。新娘在约定的吉时一进门，新郎家立刻鞭炮齐鸣，欢贺新喜，一位命好福高的妇女要立即迎上前去，让新娘面向东方坐在方凳上。接着新娘接过婆母递来的锅铲和油茶滤，为夫家的亲人打一锅“新娘茶”。这是侗族独特的礼俗，意在众亲友面前展现一下新娘的贤惠与能巧。
喝着新媳妇的油茶，香在嘴上，甜在心里，古老的侗族山寨也在欢声笑语中迎来了晨曦。新的一天，新的开始，一对新人从此踏上了新的生活旅途。或许有的人会问：这样半夜偷亲，夫妻之间就能和睦长久吗?别担心，其实他们在平时行歌坐月的过程中，早已建立了感情。否则若是姑娘不愿意，莫说去偷，就是用花轿去抬她也不会来的。
·“上刀梯”、“跳云台”——惊险的瑶族度戒礼
广西大瑶山的瑶家少年，一到成年时必须举行“度戒”仪式。度戒，又称“过法”、“斋刀”，在广西、广东、湖南和云南的瑶族地区都很流行。瑶家人认为，只有经过度戒的男孩，才有了成年人的权利，可以恋爱婚娶，参加社会活动，可以进一步接受师公法术的传授，且生前有神兵护卫，死后可以成仙并受人供奉。因此，每当男孩长到十五六岁，都要依俗举行这种带有民间宗教色彩的仪式。
度戒可以一人单独进行，也可以几个人同时进行，各地瑶族举行度戒的仪礼也大同小异。过去，度戒要接受“上刀梯”、“踩火砖”、“过火炼”、“睡阴床”、“跳云台”等多种艰苦考验，以培养男孩具有男子汉的勇气和力量。如今，有的地方度戒仪式逐渐简化了，“跳云台”便成了最重要的内容。
举行仪式前一个月，受戒的“师男”便每日净身素食，严守诸多禁忌。仪式由戒师主持。届时，人们在草坪上搭一个上窄下宽的方台，方台由四根木柱支起，一边用横木扎成木梯。受戒者在师公的带领下登上云台，等师公念完诫词，受戒者便发誓不杀人放火，不偷盗抢劫，不好女拐妇，不虐待父母，不陷害好人，不做官欺人等。发誓完毕，戒师掷火于水碗内，表示如有违誓，命运便如火入水而灭。然后，受戒者双手交叉抱膝，全身蜷曲，从云台上勇敢地一翻而下，落在台下一张铺有稻草或棉絮的藤网上，台下立刻欢呼声四起，赞扬孩子的勇敢无畏，祝贺又一个瑶山汉子从此走入了社会。
行度戒礼时，人们还喜欢跳一种“捉龟舞”，俗称度戒舞。只见舞者手执双镲，时而连声碎击，时而抹镲起舞，时而弓步，进而蹲转，节奏铿锵，步法轻盈，活灵活现地表演了找龟、捉龟、看龟、挂龟等整套模拟捉龟的全过程。捉龟队伍队形不断变化，有时交叉，有时走龟花，有时又龙摆尾。舞者个个精神饱满，看者也都兴致盎然，整个舞蹈充分展现了瑶族人的诙谐幽默，极富生活情趣。为什么度戒之时要跳捉龟舞呢?相传，乌龟在洪荒之年曾撮合伏羲兄妹成亲，以繁衍人类，故瑶族青年在举行成年礼时都要跳舞捉龟，以训诫后人不要再听乌龟的话近亲结婚。
度戒完毕，为孩子举行度戒的家庭便杀猪酿酒，宴请全村乡亲和外来亲友，并酬谢师公及帮忙者。众人也纷纷向受戒者表示祝贺，为他的长大感到由衷的喜悦。瑶族人的度戒仪式代代相传，不仅使新一代走向成熟，还饱含着前辈对后辈的亲切关怀与殷切期望。瑶族青少年从度戒过程中获得了勇敢坚强精神的熏陶。
·僰人悬棺——奇异的川南葬俗
中国各民族、各地区的丧葬习俗有很大的差异，但不管是什么样的丧葬风俗，大多数地方都只有一种祭奠方式，但贵州仡佬族却不这样，过去他们就有“热祭”和“冷祭”两种形式。
何谓“热祭”与“冷祭”呢?仡佬族家中老人亡故之后，丧家都要以牛为牲，行大祭之礼超度亡灵，谓之“做嘎”。“热祭”又称“热一嘎”，就是死者故去之后，趁着尸骨未寒，在停枢期间对遗体进行祭祀膜拜。“冷祭”又称“冷嘎”，方式就有所不同了。由于家庭的经济能力或其它原因，有的人家在亡者新故后无力当时进行祭祀，这就要先行安葬，等过一二年或三五年乃至十年之后再补作祭祀。反正不论是“热嘎”，还是“冷嘎”，对逝者祭祀这一仪式可是省不得的。
祭祀时，如果超度对象是自己的父母，就须临时专门搭设一个由四根柱子支起的方亭，以供行祭之用。亭顶呈宝顶圆拱，四角翘檐，亭柱和亭顶要用长青柏来进行装饰。仡佬族人把它称为“翁车”，是停放棺木的灵车的象征。若是“冷嘎”，棺木早已下葬，则在“翁车”内放置一个草扎的亡人“替身”，祭堂前面摆上酒礼肴馔，燃点香烛，在巫师“博帔”的主持下，经过“接亡灵”(将亡灵接到祭祀物所领祭)、“打嘎”(椎牛以供祭祀)和“献祭”等多道程序，祭祀才告圆满完成。
仡佬族人过去还有悬棺葬的葬俗。悬棺葬，即将棺木悬放在离地面数十米乃至近百米的岩壁上或洞穴内安葬。有的在陡峭的岩壁上凿洞插桩，再把棺木放在上面，有的则直接将棺木放在天然的岩洞之中。据专家考证，悬棺葬是从岩棺葬发展演变而来。在中国，早在原始社会旧石器时代中期就已经出现洞穴葬。中华大地上的原始先民都曾过着穴居的生活，死后便有将亡者葬于岩穴之中的习俗，表示回到祖宗居住的老地方。后来时间长了，岩洞逐渐被棺木放满，就改为悬棺葬，仍寄托着让亡故灵魂回到祖先居住地方的心愿，如今四川南部麻塘坝一带的悬崖峭壁上，还存留有古代僰人悬棺葬的遗址。
·傩巫跳神——古风古貌的铜仁傩戏
傩祭是中国汉族及部分少数民族迎神以驱逐疫鬼、祛除不祥的祭祀风俗，始于周代，属巫文化的一种。古人认为岁末阴盛阳衰，需抑阴扶阳，便多在腊月进行傩祭，以逐尽阴气。伴随着傩祭的广泛流行，傩舞也得到了充分的发展，到了汉代便有了盛大的宫廷傩舞，表现驱鬼逐疫的内容。从唐代开始，傩舞逐渐开始向娱人方向演变，内容也大大丰富，出现了表现劳动生活和民间传说故事的节目，个别地区发展成为戏曲形式，称为“傩戏”。
黔东铜仁地区便是中国的傩戏之乡，这里有苗傩、侗傩、汉傩、布依傩和土家傩等多种流派。以土家傩的覆盖面最宽，渊源最为久远，可一直追溯到战国屈原写《九歌》的时代。
戴上面具跳神，是所有傩戏的基本特征之一。土家傩的面具是所有傩戏中最有特色的。土家人说：“戴上面具是神，脱下面具是人。”面具在傩戏里绝不仅是一种表演的道具，而完全成了人神世界相互沟通的媒介。这些面具大多出自巫师或祖传艺人之手，形象生动，雕工精细，那清爽明晰的线条，色彩鲜明的层次，刀锋犀利的勾勒，富有浓郁的民族艺术特征。扮演正神所戴的面具，形象威严，正直善良；凶神面具则造型怪异，满脸杀气；世俗面具更接近生活原型；丑角面具则形象滑稽风趣。
每一个傩面具，都有一个优美的故事，虽然大多为名不见经传的田头传说，但却都个性鲜明，栩栩如生，深受人们喜爱，反映了土家傩戏的生活化和大众化。
东巴教也是西南地区一种民间宗教信仰，它是纳西族信奉的一种原始宗教，流行于以云南丽江为中心的纳西族西部方言区，因纳西语称其巫师为“东巴(或达巴)”，故而得名。它信奉多神，以神话中的人物丁巴什罗为始祖。相传丁巴什罗原是一位西藏喇嘛，因和高僧斗法失败，便退居今中旬白地村一带创立了此教。东巴教宣扬万物有灵，灵魂不灭，认为宇宙间分为天堂、人间和地狱三界。然而，它却没有系统的教义和教规，也没有寺庙和统一的宗教组织，仅以今天中旬县的白地村为圣地。
东巴的宗教活动，涉及人们生产生活的各个方面，从祭天祀祖到婚丧嫁娶，从节庆择吉到命名卜算，对纳西族人的思想意识和社会生活有着很大的影响。在东巴教中，最引人瞩目的还是卷帙浩繁、内容丰富的东巴经。它用象形文字写成，经编目整理共有30类，涉及面广，包罗万象，被誉为古代纳西族的“百科全书”。
