所谓巫术语言，就是远古时代人们赋予语言以神力使之神秘化神圣化的一种符号。巫术从本质上说，它是幻想依靠“超自然力”(自然物体和自然语言)对客体施加影响或控制的活动。当巫术活动中赋予语言“超自然力”时，语言的形式力量得到了扩张，不仅仅是信息交流的载体，而且物化为“神鬼”的魔力，替神行道，变成一种可以主宰神秘力量的符号。语言崇拜和语言禁忌是巫术语言的两种特殊形式。
巫术语言现象存在于许多民族中，人类学家、社会学及语言学家们在探讨土著文化和原始文明中，常常离不开巫术语言的研究，对巫术语言的分析研究从某种意义上是我们进一步开启古文明和民族文化的一把钥匙。在人类学研究中，对人类文明和文化的研究，除了实物的考古推究外，另一个重要的手段就是利用人类的语言和文字。“用语言材料来研究人类的发展及其人类文化的变迁，包括语言和人类文化其他方面之间联系的方式。”…从人类学角度看，对巫术语言塔布语的探究，不仅可以展示语言功能在人类发展中的积极意义，而且还利于巫术法术宗教的深入研究，有利于从语言学视角对人类文化成因、发展和影响作出深入的阐述。
本文就巫术语言的形式力量及其对人类文化文明的影响做扼要的探讨。 一、巫术语言的缘起 巫术语言缘起于远古时代语言的灵物崇拜。 自从人类脱离了动物开始社会化生活时起，语言同时也产生了。在没有语言之前，人类对自然的认识处于无意识状态，一片混沌。德国语言学家索绪尔说：离开了语言，我们的思维仅仅是一个难以名状的东西……思想就其本身，乃一朦胧之帷幔。在语言诞生之前，不存在任何已经建立的观念，万物混沌一团。有了语言，有了思维，原始巫术开始产生。人类在远古时代，对于自然界的各种现象，尚未有科学的知识，面对威猛的自然力胁迫，面对天灾人祸，便希望世界上有可以征服自然的魔力存在，可以借助于有形或无形的神秘偶像寄托自己的愿望、祈望、希望。语言作为巫术活动中信息传递的重要工具，承担人与神鬼对话的功能，正如德国现代著名哲学家、美学家恩斯特·卡西尔(Ernst Cassirer，1874—1945)指出的：“在原始人的心中，在无数情况下所体验到的语词的社会力量，成了一种自然的，甚至超自然的力量。”于是久而久之，传递重要信息的巫术语言渐渐被“神化”，“崇高化”，染上了神：圣不可触犯的神秘色彩。
二、巫术语言形式的表现类型
巫术语言作为一种特殊的文化现象，它是伴随着巫术的兴起而产生的，是一种被神秘化魔力化的语言现象。就其表现类型看，应该包括两个方面：一是信赖型的，即语言的灵物崇拜(语言拜物教)；一是恐惧型的，即语言的禁用或代用(委婉语词和鄙视语词)。
(一)关于语言的灵物崇拜
人类在还不能理解自然现象和自然力的本质时，为消除自然力带来的恐慌和灾难，创造了物化了偶像，赋予其神秘的超人的力
量，这种偶像在人们的心目中，能支配人的命运。语言在被赋予这种偶像化特质后，也就具有了一种主宰人类命运的神秘力量，这就产生了语言的灵物崇拜。譬如在藏族语言文化中，语言具有与神等位的地位。藏民祖先的许多名称中，就蕴涵了一种语言崇拜的观念。如藏族族名使用了意为“呼喊”的词语，是因为早期藏民在与野兽搏斗时为了传递信息和壮胆，需要大声呼喊。因呼喊可以壮威，可以赢得力量战胜敌手，祛除灾祸，于是藏民选择了“呼喊”一词作为自己的族名。
语言崇拜在巫术时代其形式力量的另一个重要体现是“咒语”。咒语是语言神力的化身，原始宗教观念中，“野蛮人用他们对自然的幼稚观念想着可以控制自然力像控制自己的肢体一样，他们想靠魔术的语言就能停止太阳，就可以呼风唤雨。”咒语这种语言崇拜的表现方式，逐渐被上升为宗教伦理，起着维系社会稳定调节社会关系的重要作用。还以藏族为例。在古代西藏，各种盛行的巫术咒语很多，几乎所有人都相信咒语的神奇魔力。在西藏的噶厦政府中，专门设立了专职的咒师来控制天气，分别保护布达拉宫、大昭寺和罗布林卡。在藏族文化中，重复念咒语七遍或二十一遍可以防止冰雹，念下雨的咒语可以很快带来雨水，娓娓动听的招魂词能够将疾病灾害祛除，使之康复。世界上许许多多民族都有发达丰富的咒语，希望通过咒语可以征服自然，祈求平安福祉。
属于语言崇拜的另一种相关形式就是文字的崇拜。文字是用于记录语言的符号，文字的早期形式为图画文字，据近代考古学研究表明，图画文字源流之一始于巫术。主要因为古代崇拜物图腾大多为日月星辰虎豹蛇虫之类，象形图画文字描摹下来便成了这些图腾的抽象表现物，这些带有装饰性的“图画文字留下来的远古传统，是图腾崇拜的遗传。” (二)关于语言禁忌 语言禁忌，也称语言塔布。在《辞海》中，“塔布”的含义是：英文taboo或tabu的音译，源于中太平洋的玻利尼西亚语。指玻利尼西亚人认为具有“曼纳”(一种无人称的超自然神秘力量，能依附于人、物而起作用)灵力的人、物、地点而为普通人所不能接触者。普通人擅自或偶然接触，皆被认为必将罹祸。“塔布”一词，后衍为各种禁忌的通称。用著名社会语言学家陈原先生的话说，出于“塔布”，人们不敢或不愿说出的具有不愉快联想色彩的词语(即禁忌语)，常代之以委婉说法而由此产生了委婉语。当然，委婉语形成的原因远不止禁忌一端，还有出于礼貌和尊敬等因素。可以说，世界上任何一个社会任何一种语言中都存在着语言“塔布”。
三、巫术语言的形式力分析
(一)形式力功能类型分析
1．崇高力。远古时代巫师是氏族或部落中最值得尊敬最受到拥戴和信赖的人，一般情况下氏族部落首领本身就是巫师。巫术语言其实是神化的语言，首领的语言，巫师的语言，其地位是至高无上的，在氏族部落内所有臣民必须绝对地信奉。这种特殊的地位保证了巫术语言的崇高力。
2．控制力。巫术语言形式力的另一种表现就是它的控制力。“巫术是为了有效地控制环境与想象的鬼灵世界所使用的手段……巫术效力主要是心理信仰。”巫术语言利用它的至高无上的魔力般的地位，起着控制人类现实的作用。“所有形式的超自然信仰都利用语言来控制或显示善男信女们认为影响着他们生活的力量。对上帝、诸神、魔鬼、魂灵、物品，以及其他物质力量进行的各种各样的祈祷和诅咒常常是别具特色的语言。”语言控制事物或事物所代表的现实的功能，在各种咒语和祈祷中体现得最为充分。在罗马天主教堂做弥撒时，教徒所说的：“This is my body．”(这是我的肉体)这句话用来象征圣餐面包变成了基督的躯体。
3．道德力。道德是人们的生活和行为规范，对人具有约束力，防止人类社会越轨行为的泛滥。在人类远古时期，思维处于初始化阶段，一切社会规范的制度尚未建立，这时期部落氏族的行为规范主要依靠巫术的威慑力和巫术语言的约束力来实现的。从巫术活动的咒语到塔布语、从图腾符号到神话都在对道德活动发生着最大的促进作用。在人类的心目中，至高无上的神，兼氏族部落领袖和巫术于一身的巫师，都是道德的楷模，具有鲜明的道德意义，他们都是巫术语言的崇拜者和自觉信诺者，也是忠诚的践行者。在部落氏族，人们的祭祀活动、婚丧嫁娶，生老病死，都直接遵循着约定俗成的咒语、塔布语、祭祀语的规范。从古代社会几千年的社会文化看，大多数禁止性社会行为都是通过语言禁忌来实现的。
(二)形式力文化心理分析
巫术语言崇拜的根本原因可以归结到原始人类语言的文化心理特性上。这与原始人思维里的集体表象有关。集体表象是一种社会性的信仰、道德、心态思维方式。在原始人思维中，自然客体、存在物、现象都具有一种可被感觉到的神秘的力量、能力、性质和作用，并且，这种神秘的内容可以通过各式各样的自然物和符号形式进行表达。语言符号就是原始人类集体表象中所赋予的最重要的具有神秘感的信符，赋予了一种物质性的力量。从社会文化心理特性上考察，巫术语言形式力的发生主要源于：
1．神秘的恐惧心理。心理学认为，恐惧心理是指生命遇到危险或回忆、想象、预感危险时所产生的一种担惊受怕的情绪。原始人类在强大的自然物、自然现象面前，特别是这些自然物和自然现象给自己或同伴带来生命威胁或不祥预感的时候，他们期待有一种外力(通过自然物或符号)可以为自己解除这种心理恐惧，或者通过躲避这些物体，躲避具有带来恐惧不祥的词语，原始塔布语的出现就是顺应了这种原始人类的心理需求。
2．至上的崇拜心理。巫术语言缘起于原始人类相信语言符号具有一种超乎寻常的可以作用于人事活动的法力，他们把巫术语言符号看做是神的代码，具有神的属性，承担着人与神对话的中介符号。因此，凡是与神有关的名称和有关的词语均指代或象征神的意志和力量，以至于人类对这些语言符号产生了顶礼膜拜的心理。
3．强烈的暗示心理。语言符号本来只是一种指称事物表达信息的工具，但巫术语言由于其带上神力的神秘的性质，它一直依靠神主宰着人类心灵。说出什么样的语言，似乎就意味着做出什么样的行动，产生什么样的实际效果。语言和巫术符咒结合，借助于言行一体的观念，使得人们相信语言能够对人直接产生各种影响，诸如可以避难、可以祈福，可以卜吉凶，测未来，可以创造财富和智慧，还可以治病消灾等等。这种强烈的暗示性大大强化了巫术语言的张力。
4．积极的诱导心理。巫术语言符号一旦被赋予神化的魔力，它会左右人们的精神意志，使人们心灵上有一种依赖感，在行动上会产生积极的诱导作用。它促使人们必须按照巫术语言的旨意行事，在言行上，要么必须这样做或这样说，要么禁止这样做或这样说。不然一旦违背巫术语言的规则就会失去语言的效力，甚至遭到应有惩处。
