为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
行无为之为，做无事之事，（或服务于无所服之务），体验无滋味之滋味。这就是大道的品味。
什么叫大？什么叫小？什么叫多？什么叫少？不论是大还是小是多还是少，反正我要以德报怨。
准备做一件困难的事，先从其中较容易的部分做起。做一件大事，先从它的比较小的细部做起。天下一切艰难的事情，都是从一件件较容易的事情做出来的、做成功的。天下的大事情，都是从一件件的细微事情做起的。所以圣人不去与伟大认同，不觉得自己大，才能成就大事，成就伟大。
轻易地做出允诺许诺，轻易开支票，必然缺少信用。把事情看得太容易了，必然会碰到意想不到的困难。所以越是圣人越会把事情看得困难一些，而对于困难，如果做足预想、预案与准备，事物反而没有那么多困难了。
为无为，事无事，这仍然是在“无”字上与“不”字上狠下功夫，使自己不上当，不入陷阱，不进圈套，不中计谋，不搅局，不被搅，不伸手，不混进或钻进蝇营狗苟的行列，不适得其反，不用力过度，不斤斤计较，不鼠目寸光，不苛细烦人，不啰嗦琐碎，不轻举妄动，不妄费心机。这个意思极好也极有帮助。
可以说我的七十余年，就是在干扰与不受干扰、闹腾与不想闹腾、美梦与不必太作梦吃肉包、扬扬得意与何必扬扬得意的张力中度过的。幸亏我有那根弦：无为的弦，无事的弦，拒绝人际纠纷、拒绝拉帮结派、拒绝青云直上、拒绝大言欺世、拒绝装腔作势、拒绝跟风起哄的弦，我才能有今天，我才基本上是我自己，是我愿做的自己，而不是成为我最最痛心的那种政治与官员混混或骗子，也不是那种文学文化巫师、无赖、骗子。
我对我自己大致满意，不是满足，不是得意，不是晕菜，不是膨胀与自吹自擂，我满意的就是在弄不清究竟与就里的时候，我宁可选择无为、无事、无味。
让我们讨论一下，一个人的志向有高低，寿命、体力的“本钱”人与人不同，才具有大小，成就有不一样，机会命运有通蹇，命运的许多因素是个人无法选择的，是毋劳个人过于费力吃劲的。那么，人的选择主要表现在负选择即不能干什么不能成为什么样的人的选择上，
我们不希望自己成为坏人、卑鄙的人、害人害己的人、骗子、恶棍、气急败坏者、挑拨是非者、一脑门子官司者、告密者、政治投机者、腐败分子……简单地说，每个人都有自己最不喜欢最感厌恶最感作呕的人，你无法完全摆脱这样的人，你不得不与这样的人周旋，然而，你至少可以，你绝对必须使自己不成为这样的人。
就是说，不能因为有阴谋家暗算你，你也变成阴谋家。不能因为有谎言欺骗你，于是你也说谎。不能因为有人搞了小集团排斥你，你也拉出一支小队伍。
所以老子后面紧靠接着讲的就是以德报怨。宁可被阴谋陷害、被谎言陷害、被宗派陷害，自己死也不搞这些下贱勾当。这些，做主在我，我必报应，我们自身就可以决定，自身就可以负责。
对于某些恶性选择，恶性命运，我们只能说“不”，叫做断然拒绝，只能威武不能屈、贫贱不能移，富贵不能淫。你有千条妙计，你有万般诱惑，你有百种高压，我就是一个“无”字等在那里，死顶在那里。我们不要忘了那个军事用语：顶住！遇到这种情况，我们必须为无为、事无事、味无味，否则就是浑蛋，就是该死，就是背叛了大道和人生，背叛了众生和自己。
味无味，这句话对于我颇有新意，在《老子》亦算鲜见。无味、枯燥无味、淡而无味、自讨没味……本来都是贬词，这里的味无味却是褒语，是极大极深的极不平常的褒语。
不能不想起来，在我暂时处于逆境的时候，友人赠我以黄山谷的诗。诗云：“外物攻伐人，钟鼓作声气；待渠弓箭尽，我自味无味。”
确有这种妒贤嫉能的外物，心胸狭隘的外物，他们想尽办法整你，也拉出一个小小的打击乐班子，钟鼓齐鸣，制造声势。而你呢，应该坚壁清野，不予出战，不予理睬，静待浑水沉淀变清，等到他的子弹用光了，你静静地在一边品尝那个无味之味的恬淡悠长吧。
老子喜爱无为无事，也推崇无味，我想这与老子推崇水有关，水是无味的，空气也是无味的，水与空气却是最最养人的，最最须臾不可离弃的。
无味之味才是最高的味，因为它恬淡高雅，清洁透澈，营养生命，可持续享用，可帮助你洁身自好，却不引诱贪欲，不刺激也不麻醉神经，少有因过度使用而产生的负作用。越是低级的饮食，往往会越发刺激，而高档的东西反而会显得淡而无味，茶酒菜肴都是这样。文学作品也是这样，许多伟大作家，都经历了一个从奇花异彩，从挑战性、从惊世骇俗到恬淡自如的发展过程。我曾有句云：“文心宜淡淡，法眼莫匆匆”，我说的是那种自以为太优越的文人绝对不是第一流人物。就像老作家所说的“最高的技巧是无技巧”。即使是最最绝妙的技巧也不如那种你的阅读当中根本不会感到作者的技巧的作品，后者给你的只有真情、灼见、天才与道德责任、道德正义。尤其在一个争夺、钻营、浮躁、战乱频仍的环境中，你能做到无为、无事、无味，那简装直就是圣人了嘛。
一方面是治大国如烹小鲜，一方面是圣人犹难之，这是自相矛盾的吗？有一点，老子此前已经强调，难易相成。难之则易——有了对于困难的充分准备与对策，即可化难为易。易之则难——只有对于一帆风顺的准备与对策，本来很容易的事也变得难做难成了。所以他此节讲的“圣人犹难之”的结果是“故终无难矣”，很好，烹小鲜的另一面，也是难之，充分地经受困难的考验，同时正因为难之，才如烹小鲜，而不是胡作非为，如抡大鎚，如砍大斧。
有了无为无事无味的境界也就不会厌倦平凡与细琐，因为一切艰难的大业的完成都是从完成一点相对容易的小事开始的。这个观点与欧美人、欧美文化传统完全一致。老子既讲玄奥深邃高妙弥漫恍惚的大道，也讲小事易事，他从来不把大道与细易对立起来。他的大道不是反人生反日常反平常心的，而是贴近日常贴近生活贴近操作贴近做事贴近可行性的。这样的大道，上至宇宙永恒，下至一草一木，都是一致的，互通的，愉悦的与智慧的。体悟这样的大道，同样也可以从易处从细处做起，从戒贪做起，从戒大言做起，从戒为人为政的苛细上做起。每日每时每刻，都有大道可知可循可依可行，这样的快乐与踏实，是多么地宝贵呀。
我们同时遗憾地看到，一些忙于“务实”的人，忙忙乱乱，焦焦躁躁，物欲得失，心劳日拙，已经或正在被人生、人群、人事所淹没。而一些读者过点书的人，自命清高，从书本到书本，空对空，百无一用。唉！
不妨一面阅读此章一面向自己发几个问题：
一、你会从一些小事易事作起，走向远大的目标吗？
二、你有一种自信或者原则，坚持你所认为的宝贵的一切，你的不可或失的原则吗？
三、对于一切可能的困难，你有足够的理解与准备吗？
四、你有过没有过轻诺寡信的记录？你能不能克制你的轻诺（随意许诺）的毛病？
五、你有过几次以德报怨的记录？有过几次以牙还牙的记录？有过几次气急败坏而又还不了手的记录？你为什么硬变是做不到以德报怨？
六、你能做到不该为的时候无为，不该生事的时候无事，甘居平常，体味平淡，并从中体悟出人生的真味，大道的真味吗？
