诗词中的神话世界
唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。（《渔家傲·反第一次大“围剿”》）
不周山的典故出于古代神位人物共工的事迹。《淮南子·天文训》中记载，共工因为与颛顼争帝位，“怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。毛泽东词中选择此说，以英雄共工的创举，写照千百万工农齐心战斗的第一次反“围剿”的胜利。毛泽东在此说中强调：“共工是胜利的英雄。”
问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。（《蝶恋花·答李淑一》）
吴刚的故事出自唐人段成式《酉阳杂俎》，只说他是西河人，学仙有过，谪令在月中砍伐桂树，树随砍随合。毛泽东因吴刚在月中，又伐桂，于是便增出吴刚为“杨、柳”二魂“捧出桂花酒”的情节。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。（《蝶恋花·答李淑一》）
嫦娥的故事更是世代相传，家喻户晓。李白有诗，“白兔捣药秋夏春，姮娥孤栖与谁邻？”，说到嫦娥月宫生活的孤寂，李商隐也有诗，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，更是说到嫦娥心中的懊悔。毛泽东又为嫦娥平添了舒袖起舞欢迎“忠魂”的场面来。一时间，清寂冷漠的月亮上，摆酒设宴，迎迓嘉宾……
牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。（《七律二首·送瘟神》）
牛郎织女七夕相会的神话故事，来自古老的民间，它本是一个天上人间相会之难、相思之苦的爱情故事。历代诗人词家留下的笔墨都是这样的：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语”（《古诗十九首》），“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”（曹丕《燕歌行》），“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”（秦观《鹊桥仙》）。毛泽东对牛郎织女的神话故事道出惊人之语：中国三千年来创造了无数的神，只有牛郎织女是劳动者，最好的劳动人民的形象。由此，牛郎在毛泽东的《送瘟神》中成了世间劳动人民的在天代表，一直关心着人间大众的疾苦。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊（《水调歌头·游泳》）
高唐神女、巫山云雨的故事源出宋玉《高唐赋》，说楚怀王游云梦泽的高唐时曾梦与巫山神女相遇，神女自称“旦为朝云，暮为行雨”。这本来是个人神相恋的神话故事，毛泽东在词作中引入巫山女神的形象，把她立为兴云作雨、掌握长江上游水势的神仙，“云雨”二字还原为衬托长江之水的自然景观。
《念奴娇·鸟儿问答》一词则以鲲鹏与蓬间雀的问答为情节线：
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。
鲲鹏与斥晏鸟的故事来自庄子《逍遥游》，大鹏与斥晏鸟之间本无所轩轾，也无回答之事，只意在说明二者都得凭借风力，不能毫无凭依，逍遥自在。毛泽东借鲲鹏与蓬间雀两个角色，新编政治神话，褒鹏贬雀，爱憎分明。
为旧典赋以新意
红旗跃过汀江，直下龙岩上杭。收拾金瓯一片，分田分地真忙。（《清平乐·蒋桂战争》）
金瓯一典见《南史·朱异传》，南朝梁武帝说：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。”其实，梁武帝的南朝，只占中国半壁江山，但后人就因此把国土比做“金瓯”，而表示国土完整江山巩固，谓之“金瓯无缺”。毛泽东词中典引“金瓯”二字却有了新的涵义：“金瓯一片”是指被帝国主义和反动军阀搞得四分五裂国土上的“一片”革命根据地，这“一片金瓯”已掌握在人民手中，它象征共产党在这片根据地上的政权是刚刚从反动派手里“收拾”来的。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。（《七律·人民解放军占领南京》）
沧桑一典是由沧海桑田变化的神话形成的旧典，最早见葛洪《神仙传》。传说女仙麻姑对另一仙人王方平说，他们相见以来，东海已经三次变为桑田，后来历代文人多用它来寄寓一种世事无常、人生如梦的感慨。毛泽东却一反昔日文人墨客这种消极潦倒的人生叹息，而抒发了一个无产阶级革命家历史唯物主义的情怀：人民解放军占领南京，标志着统治中国数十年的蒋家王朝覆没，这是人类社会革新、进步、发展的必然规律。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。（《念奴娇·鸟儿问答》）
“仙山琼阁”，从字面上一望便知是一处人间仙境。两千多年前，古人对它就有所描述。《列子·汤问》篇关于渤海五仙山的神话，《史记》、《汉书》关于海上神山的记载，白居易《长恨歌》“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”的诗句，无一不是说明所谓“仙山琼阁”不过都是些海市蜃楼之类的幻景，可望、可想而不可及。毛泽东在《鸟儿问答》中将“仙山琼阁”用于政治寓言，代指20世纪60年代初赫鲁晓夫所谓没有武器、没有军队、没有战争持久和平的“三无”世界，别具一种讽刺的意味。
诗词评点古人古事
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。（《沁园春·雪》）
在今天“如此多娇”的“江山”面前，一个“惜”字囊括了对秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗等历代英雄的不胜遗憾。因为历史是不以任何人的意志左右而向前推进的，因此，“数风流人物，还看今朝。”
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。（《七律·人民解放军占领南京》）
楚汉之争，项羽自封“西楚霸王”。起初，刘邦先据秦都咸阳拒项羽，项羽歼灭秦兵主力后拥40万大军入咸阳。项羽为避免“不义”之名，没有利用优势兵力及时消灭刘邦，以后反为刘邦消灭。这是一个历史教训，毛泽东在此借古喻今，告诫胜利者不可为了“和平”的虚名，给敌人以卷土重来的机会。
绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。（《七律二首·送瘟神》）
读过《三国志》，或是读过《三国演义》的人，大都熟知神医华佗，天底下没有他治不了的疾患。但在旧社会，即便是神医华佗，却也对小小血吸虫奈何不得，因此血吸虫病患遗留至今……
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。（《七律二首·送瘟神》）
1958年6月30日《人民日报》报道余江县消灭了血吸虫，毛泽东读罢这则消息，感慨万分。华佗都已望之无奈的“小虫”，今日却在广大人民的同心协力下被消灭了，还有什么力量能凌驾于人民力量之上呢？尧舜，是我国古代传说中的“圣君”，是人类社会之初德行、智慧与力量的典范。孟子曾说，“人皆可以为尧舜”，强调的是道德修炼，而毛泽东却豪迈地指出，新中国六亿人民“尽”为舜尧。一句话，还尧舜形象人民性的本色。
陶令不知何处去，桃花源里可耕田？（《七律·登庐山》）
陶渊明，东晋诗人，曾经做过彭泽县令，故称陶令。不久，陶渊明弃官归田，做了一名隐士，兼写诗文。陶渊明作《桃花源记》，文中说秦时有些人逃到一个偏僻宁静的、长满桃花的地方避乱，从此与世隔绝，过着和平的劳动生活。直到晋朝有个渔人因迷路偶然找到这个美丽幸福的奇境。于是，“世外桃源”一词便由此而起。毛泽东因登庐山而想到陶渊明，因陶渊明而想到桃花源。千余年的历史变迁，虚虚实实，面对今日社会，毛泽东不禁如是问道：1500多年前的陶渊明不知哪里去了，他可还在他的桃花源里耕田吗？这里，毛泽东借对陶渊明及“桃花源”的追记，写照他对初创的人民公社的关切。
记得当年草上飞，红军队里每相违。（《七律·吊罗荣桓同志》）
毛泽东作此句引用了古人原句。这位古人不是文人，而是赫赫有名的唐代农民起义领袖黄巢。传说黄巢失败后在洛阳当了和尚，曾绘像题诗，首句就是这句“记得当年草上飞”。但是，黄巢当年带着造反队伍在“草上飞”，和毛泽东当年率领红军在“草上飞”，时代变了，世事变了，人也变了，但都是对战争岁月的一个闪回记忆。也许，这就是所谓的历史，或中国历史所特有的承传发展的轨迹。
巧妙化用文言民语
雨后复斜阳，关山阵阵苍。（《菩萨蛮·大柏地》）
这里，毛泽东化用了温庭筠的《菩萨蛮》词：“南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。雨后却斜阳，杏花零落香。无言匀睡脸，枕上屏山掩，时节欲黄昏，无聊独倚门。”
踏遍青山人未老。（《清平乐·会昌》）
这一句化自陆游《渔家傲》词：“东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸，流清泪，书回已是明年事。寄语虹桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行追天涯真老矣，愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。”
安得倚天抽宝剑。（《念奴娇·昆仑》）
这一句化自辛弃疾《水龙吟》词：“举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣，不妨高卧，冰壶琼簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆。”
惊回首，离天三尺三。（《十六字令三首》）
这一句引现代民谣：“上有骷髅山，下有八宝山，离天三尺三，人过要低头，马过要下鞍。”毛泽东反其意而用之：“山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。”古代亦有民谣：“武功太白，去天三百。”（郦道元《水经注·渭水》）此外还有李白诗句：“连峰去天不盈尺”（《蜀道难》）。
天若有情天亦老。（《七律·人民解放军占领南京》）
这一句引自李贺《金铜仙人辞汉歌》中原句。宋人孙洙（巨源）《何满子》词亦引此句：“怅望浮生急景，凄凉宝瑟余音。楚客多情偏怨别，碧山远水登临。目送连天衰草，夜阑几处疏砧！黄叶无情自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。”
才饮长沙水，又食武昌鱼。（《水调歌头·游泳》）
这一句化用三国时吴歌民谣：“宁饮建业水，不食武昌鱼。”（见《三国志·吴书·陆凯传》）宋人王安石亦多次引用，如“迢迢建业水，中有武昌鱼”（《别方劭秘书》）、“昔人宁饮建业水，共道不食武昌鱼”（《岳州张使君》）。
极目楚天舒。（《水调歌头·游泳》）
这一句系幼卿《卖花声》词化来。据《能改斋漫录》载，“宣和间，有女子幼卿题词陕府驿壁名《卖花声》：极目楚天空，云雨无踪。漫留遗憾锁眉峰。自是荷花开较晚，孤负东风。客馆叹飘蓬，聚散匆匆。扬鞭那忍骤花骢？望断斜阳人不见，满袖题红。”
斑竹一枝千滴泪。（《七律·答友人》）
这一句化自洪昇《稗畦集·黄太君出诗集见示》诗：“绛帷黄发太夫人，哲嗣传来佳句断。斑竹一枝千滴泪，湘江烟雨不知春。”
风雨送春归（《卜算子·咏梅》）
这一句化自唐寅（伯虎）《黄莺儿》词：“风雨送春归，杜鹃愁，花乱飞，青苔满院朱门闭。孤灯半垂，孤衾半欹。萧萧孤影汪汪泪，忆归期，相思未了，春梦绕天涯！”
待到山花烂漫时（《卜算子·咏梅》）
这一句化自严蕊《卜算子》词：“不是爱风尘，似被前缘误，花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住？若得山花插满头，莫问奴归处。”
严蕊系宋代天台名妓，容貌及琴棋书画、诗赋词章名噪一时，使士大夫趋之若鹜。后因“有伤风化”罪被判入狱。受审时，巡抚官授以纸笔，令其言志，严蕊感慨万端，即填此词，感动判官，立判从良。
立意表情之巧
树立一种意向，表达一种情怀，都离不开词，或者说，对语言的运用。古来所谓豪放派和婉约派词人的区别，不仅表现在他们所写的题材、情境，也表现在他们对语言的运用上。婉约派词人很少有豪壮的语言，多用纤细艳丽、柔弱凄婉的词语，而豪放派词人遣词用句则多呈豪壮雄劲、宏大粗放的色调。
毛泽东诗词没有旧日词人所常写的小院深闺、荒台废沼的境界，也没有剪红刻翠、吟风弄月的内容。毛泽东是以他的恢弘气魄和博大胸襟，加之驾驭语言的高超能力来吟诗填词，并不借助华丽的辞藻，好像也不作刻意的雕琢，倒似信手拈来，自然浑成，然而却表现出壮伟遒劲的语言特色。“横空出世”、“天翻地覆”、“鹰击长空”、“鲲鹏展翅”，等等，这些突兀峥嵘、雄健刚劲的词句，比比皆是，举不胜举。
古人诗词里经常出现的风、花、雪、月、悲、愁、梦等字眼，在毛泽东的诗词里也并不是没有，但表达的意义不同，造成的意境也不同。如：
风、雪，在毛泽东的诗词里，不是寄托个人的闲情逸致，而是取其表达豪壮情怀的特征。“赣江风雪迷漫处”（《减字木兰花·广昌路上》），写出了征程的浑茫壮阔；“狂飙为我从天落”（《蝶恋花·从汀州向长沙》），气势却如此雄豪；“洞庭波涌连天雪”（《七律·答友人》），景象又如此博大；“春风杨柳万千条”（《七律二首·送瘟神》），这风写得多么欢欣；“幸被东风欢万里”（《七古·送纵宇一郎东行》），这风又写得多么舒畅；“红旗漫卷西风”（《清平乐·六盘山》），这西风刮得热烈而毫无寒意；“正西风落叶下长安”（《满江红·和郭沫若同志》），“西风”下的落叶长安，却并不使人感到萧索，而是信心百倍地等待冬的来临。
花，在毛泽东的诗词里则是“战地黄花分外香”（《采桑子·重阳》）、“犹有花枝俏”（《卜算子·咏梅》）、“梅花欢喜漫天雪”（《七律·冬云》）。而像“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”（秦观《春日》六首之二）这样情调的咏花诗句，在毛泽东的诗词里则一句也找不到。
月，《忆秦娥·娄山关》中有一句“长空雁叫霜晨月”，不免显得凄婉，《贺新郎·别友》中又有一句“今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许”。关于霜晨残月的景色，古人诗词中已有不少描绘，如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）、“江上柳如烟，雁飞残月天”（温庭筠《菩萨蛮》）、“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”（柳永《雨霖铃》），其凄清情味，都为众口交誉的名句。但毛泽东在《忆秦娥·娄山关》下阕唱出了“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，在《贺新郎·别友》上引句之后，又唱出了“凭割断愁思恨缕，要似昆仑崩绝壁，又恰象台风扫寰宇”，一下子使全词改变情调，与古人的诗情词境迥然有别，不可同日而语。
“愁”字，毛泽东诗词里只出现在《贺新郎·别友》“凭割断愁思恨缕”一处，但这离愁不是“剪不断，理还乱”（李煜《相见欢》），而是要将它割断的。“悲”字两见，但用在《蝶恋花·答李淑一》词中“国际悲歌歌一曲”的“悲歌”是悲壮之情；用在《七律二首·送瘟神》诗中“一样悲欢逐逝波”的“悲欢”是指千百年来人民的苦难，这两个“悲”字都不是作者自己有什么悲伤之情。
“梦”在古人诗词里往往表现消极情调，“人间如梦”、“世事一番春梦”、“浮生若梦”，这样的句子举不胜举。毛泽东诗词里一个“梦寥廓”（《七律·答友人》），境界就远远高出“梦吴越”，又一个是“别梦依稀”（《七律·到韶山》），这样的诗句与“别梦依依……”一类的句子几近别无二致，但“咒逝川”三字接上，这“梦”就完全不同于旧时诗人的没落感伤情调了。
一个“海”字，本该属于浩瀚博大的景观了。毛泽东写“苍山如海”（《忆秦娥·娄山关》），而秦少游笔下的“海”则是“落红万点愁如海”（《千秋岁》）。“大江”亦如此，毛泽东诗词有“龟蛇锁大江”（《菩萨蛮·黄鹤楼》），有“百万雄师过大江”（《七律·人民解放军占领南京》），苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》一开头就是“大江东去”，气势恢弘，但接着是“浪淘尽千古风流人物”，英雄都随逝水“俱往矣”了，只留下遗迹供后人凭吊、感慨，到头仍是消极情调。毛泽东《沁园春·长沙》词开头有“湘江北去”，似不如“大江东去”来得恢弘，然而苏词的怀古终结归为“人间如梦，一樽还酹江月”，毛词却对“峥嵘岁月”再回想之后，归结为“到中流击水，浪遏飞舟”。苏词读来只有不尽的感叹，而毛词读来却令人振奋。显然，不同的时代，不同的经历，不同的人生观，决定了诗词的立意和表情，即便是同样的风、花、雪、月、悲、愁、梦，甚而至于大江、大海……不一而定。
更上一层楼：析《卜算子·咏梅》
寻古觅今，在诗歌艺术的长河里曾飞溅过无数朵咏梅的浪花。它们有的一闪即逝，有的则带着咏梅者的孤洁、高傲、愁怨，默默地躺在了历史文化的河床里，而有的却活跃跳荡在人们的心里，千古传唱……
梅花，最早是被作为正直孤僻的知识分子的化身而引入诗词领域的。在封建社会里，一些正直的、有抱负的志士仁人，当他们在仕宦的道路上屡遭坎坷、失意怅惘，而陷入极度愁怨的境遇时，便常托梅述怀，赋梅以孤高冷峻、洁白、不与世争的品质。如：
冷蕊疏枝为谁好？对斜桥孤驿，流水溅溅，无限意，清影徘徊自照。（刘一止《洞仙歌·梅》）
这首词表现了梅孤高出世，洁身自好，坚守贞操的品格。
又如：
问江上寒梅，占春多少？自照疏星冷，只许春风到。（赵以夫《孤鸾二·梅》）
这首词也仅仅只表现梅不与世争的品质。
再如：
冰肤玉面孤山裔，肯到人世间。天然不与百花同……”（魏杞《虞美人·梅》）
这首词表现的仍是梅那冷峻超俗的风姿。
这类作品中的梅，或临黄昏，或遭风雪，或处凄雨，或结根孤山，或独处野外，就孤驿小溪，伴寒月疏星，内怀幽怨的暗香，冷秀的姿韵。用这样幽晦、凄冷的环境衬托出孤高、雅洁、超俗的梅君子的形象，给人以美的感受。但这种美使人感到幽静恬雅中带着淡淡的哀怨，意境狭窄，凄清冷淡。
这种通过梅所外射的，是封建社会正直知识分子恪守操行、不随俗流、孤傲不羁的思想，以及在失意落拓时孤寂、悲哀、愁怨自怜的情感。这类作品不免罩上了一层无可奈何的愁绪，读之使人感到：不过是诗人郁容，蹙眉的沉吟之作。这种基调可以看作是咏梅诗的第一境界。
陆游的《卜算子·咏梅》、陈亮的梅花诗和萧泰来的《霜天寒角·梅》，则可视为咏梅的第二境界。
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》）
一朵忽先变，百花皆后香。为传春信息，不怕雪埋藏。（陈亮诗）
千霜万雪，受尽寒折磨。赖是生来瘦硬，浑不怕、角吹彻。
清绝，影也别，知心惟有月。原没春风情性，如何共、海棠说？（萧泰来《霜天寒角·梅》）
这三首诗词，通过对梅的遭遇和行为的描写，除了赋梅以孤傲雅洁、不与世争、不随波逐流的高尚品格外，更多的是赞美了梅那“为传春信息，不怕雪埋藏”的自我牺牲精神，纵有“千霜万雪，受尽寒折磨”然却“零落成泥碾作尘，只有香如故”的坚韧节操，以及“一任群芳妒”誓不与贼臣俗子为伍的鲜明态度。这里，梅所外射的情感除了封建知识分子失意时的哀怨以外，表现了梅花自身坚毅刚强的本质美，从中展示了诗词作者甘愿以春之先驱为己任，牺牲自我、恪守真理、抱定理想而坚贞不屈的精神与品格。这类作品与第一类相比，无论是在立意上，格调上，还是意境方面，都比前者进了一层，立意更深远，格调更高昂，意境也显得更为清朗坚韧。
真正别开咏梅之洞天的，或独占梅花世界第三境界的，是毛泽东的《卜算子·咏梅》词：
风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
这首咏梅小令，在继承了前人咏梅不畏严寒、不怕冰霜雨雪、正直坚劲、洁傲自处等传统品格的基础上，一反前人寄梅以孤高傲世、自赏自怜、消极愁怨的封建知识分子的思想感情和人格品行，赋予了梅以新的——一个无产阶级战士的情操。
“风雨送春归，飞雪迎春到。”暮春的风雨虽送走了春天，可一个生机勃勃的新春却伴着严冬的飞雪又来到了。起句明朗高昂，不仅道出了自然界新陈代谢的永恒规律，而且唱出了风云变幻、激流勇进的时代风貌，意境开阔，气势宏大。
“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”风雪过后，悬崖上冰流如瀑，点点红梅俏丽开放。此两句紧承起句，烘托出坚冰酷寒、险恶的环境，而梅却坚冰不能损其骨、飞雪不能掩其容，傲冰雪俏然怒放、英姿勃发，表现了积极乐观、敢于斗争、不畏强暴的大无畏精神。一个“俏”字点染了梅那秀中见骨的英姿。这两句不仅是对梅那坚定不屈的斗争精神的赞美，同时是中国共产党人精神的真实写照，以清旷的格调唱出了时代的精神。
“俏也不争春，只把春来报。”这两句继上阕，进一步赞美梅那春之先驱的自我牺牲精神。战冰雪、斗严寒，并不是为独占春光，而是为了把春讯带给人间，使百花竞放。富于自我牺牲的目的，是为大地带来更绚烂的春色。
末两句画龙点睛：“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”待到春回大地，山花遍野的时节，梅在百花丛中发出报春者欣慰的微笑，这末两句的精辟之处在于，“她在丛中笑”与“一任群芳妒”形成鲜明对照：古人写梅，使之与百花对立，赋予她离群索居、孤芳自赏的孤傲品性；而毛泽东却把梅置于百花之中，她不因自己傲霜雪报春讯而居功自傲，也不因自己的高洁坚劲而小视群芳，却是与百花并肩，共享美好春光。在这里，梅的“笑”既不是李白“仰天大笑出门去”的狂笑，也不是寒山子“渠笑我在后，我笑渠在前”的哂笑，更不是白居易“回眸一笑百媚生”的媚笑，而是迎接胜利的欢欣的笑、谦逊的笑。以这样的“笑”收束全篇，便将全词推向了一个更高、更新的境界，这在咏梅诗词中可说是前无古人。
毛泽东的—首咏梅小令，一改梅之孤傲，赋予了她谦逊自处的美德——不居功、不自傲、仪容秀丽、内在质朴，形成了清旷明丽的意境和涵深而高远的格调，无愧于居历代咏梅诗词之魁首。
