无须修道
【原文】
法空禅师问：“佛之与道，尽是假名妄立，十二部经亦应不实。从前尊宿，代代相承，皆言修道，总是妄不？”师曰：“然。十二部教皆合于道，禅师错会，背道逐教。道本无修，禅师强修。道本无作，禅师强作。道本无事，强生多事。道本无为，于中强为。道本无知，于中强知。如此见解，自是不合，须自思之。”师《背道逐教偈》曰：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人未会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫问道。”
【译文】
法空禅师问：“如果佛与道都是虚妄设立的假名称，那么十二部经也应该是虚妄不实的了。从前的高僧，代代相承都说要修道，都是虚妄的吗？”本净禅师答道：“是的。十二部经都符合于道，禅师你理解错了，违背了道而去追逐教说。道本来无须修习，禅师却执意修习；道本来无须作为，禅师却执意作为；道本来无事，却偏要生出许多事；道本来无须做什么，却偏要去做；道本来无须知识，却偏要去取得知识。这样的见解，当然是没有领悟，你自己去想想吧。”本净禅师作《背道逐教偈》说：“道的本体无须修，不修自然符合道。如果产生修道心，此人恰未理解道。清净本性抛一边，无事自忙闹浩浩。碰上所谓修道人，切勿与他打问道。”
智慧小语
某些意境、境界，不是刻意模仿、追寻就能达到。然而世上却偏有许多半知半解又好无事生事的人，把本来平静祥和的世界搅得喧嚣不堪，浮躁难宁。
渐修与顿悟
【原文】
（众僧）问（宗密禅师）：“其所修者，为顿为渐？渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？”答；“真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。”
【译文】
众僧问宗密禅师：“所谓修道，是一气呵成，快速圆满呢，还是循序渐进，慢慢修习？如果慢慢修习难免则忘前失后，怎能集合而成功？如是很快完成，那么千头万绪岂能够一步达到圆满？”宗密禅师回答：“真理应即刻省悟、顿时圆成，而消除虚妄之情则是渐渐祛尽的。顿时圆成好比初生婴儿，一旦降生便肢体齐全。渐缓修行好比抚养成人，须要经多年方能具备志气。”
智慧小语
真理顿悟，妄情渐尽。“毕其功于一役”与“打持久战”两者要区分不同情况，切不可一概而论。要知世间决无包治百病的灵丹。
各缄其口 互不连累
【原文】
僧问惟俨禅师：“己事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子；若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。”
【译文】
僧人问惟俨禅师：“本人有件事弄不明白，求和尚指示。”惟俨禅师沉默片刻，然后说：“如今我为你说一句并不难，你如能立刻领悟，还差不多；但若因此而陷入思考，反倒成了我的罪过。不如大家暂且都闭嘴，免得互相连累吧。”
智慧小语
常言道“言多必失”，故而事事少言多做为妙。做事情，征求一下别人的意见固然是好，但关键时刻还是要自己做决定，切不要让别人左右了自己的原则。
正是时候
【原文】
朗州刺史李翱问（惟俨禅师）：“师何姓？”师曰：“正是时。”李不委，却问院主：“某甲适来问和尚姓，和尚曰：正是时。未审姓什么？”主曰：“恁么则姓韩也。”师闻乃曰：“得恁么不识好恶！若是夏时对他，便是姓热？”
【译文】
朗州刺史李翱问惟俨禅师：“禅师姓什么？”惟俨禅师回答：“正是时候。”李翱不理解，便问院主：“我刚才问和尚的姓，和尚说：正是时候。不知姓什么？”院主说：“这样的话，就是姓韩（寒）嘛。”禅师听到了说：“怎么如此不识好歹！如果是夏天回答他，难道姓热？”
智慧小语
做学问，且记不懂装懂。不懂则问才能学到真知识。鲁班门前弄斧，只会贻笑大方，而无其它益处。
亲历亲为得真知
【原文】
翱问惟俨禅师：“如何是戒定慧？”师曰：“贫道遮里无此闲家具。”翱莫测玄旨。师曰：“刺史欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行。闺阁中物舍不得便为渗漏。”
【译文】
郎州刺史李翱问惟俨禅师：“什么是戒、定、慧？”惟俨禅师回答：“贫僧这里没有这些闲置无用的家具。”李翱不理解其中玄机。禅师说：“刺史要想参透此中真意，必须到高高的山顶去坐，到深深的海底去行。阁房里的东西舍不得丢弃难免不会偏离正道。”
智慧小语
欲识真理，只把那些真理编写成条条框框，熟背于心是不够的。不行无以致远，实践才是认识和发现真知的正确途径。
自己是宝藏
【原文】
初至江西参马祖，祖问曰：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么！我遮里一物也无，求什么佛法？”师遂礼拜问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？”师于言下自识本心，不由知觉。踊跃礼谢，师事六载，后以受业师年老遽归奉养。
【译文】
慧海初到江西参见马祖，马祖问：“你从哪儿来？”答：“从越州大云寺来。”马祖问：“来这里打算干什么？”答：“来求佛法。”马祖说：“自己的宝藏不顾，抛家乱走干什么！我这里什么也没有，求什么佛法？”慧海就向马祖礼拜，问：“哪个是我自己的宝藏？”马祖说：“如今问我的人，就是你的宝藏，一切具备，可以自在使用，何必在外面寻找？”慧海一听，立即省悟，欢喜奋跃，礼谢马祖，并在马祖身边侍奉了六年，后因受业老师年老，便回越州奉养业师去了。
智慧小语
人们总是对于得不到的事物耿耿于怀，却对自己拥有的不甚珍惜，待失去后才追悔莫及。可叹世人虽明白此道理，真能做到“怜取眼前人”的又有几个！
佛在心中何须寻
【原文】
时有法师数人来谒曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。
【译文】
当时有几位法师来谒见慧海禅师，法师说：“想问个问题，禅师能回答吗？”禅师说：“深潭月影，任意揣摩。”问：“什么是佛？”禅师说：“清潭对面，不是佛是谁？”大众都茫然不解。
智慧小语
世人苦苦思寻，究竟佛在何处，终不得解。孰不知，佛即众生，众生即佛。若自心清净。佛自在心中，自心即佛。又何须去寻？
切莫虚度时光，用错心
【原文】
智常禅师上堂云：“从上古德不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处，莫就他觅。从前只是依他解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。”
【译文】
智常禅师走上大堂说：“前代高僧不是没有见解，不过他们是高深之士，不同于一般的人。现在的人不能够自成自立，虚度了时光。诸位别用错了心，没有人可以代替你，也没有你可用心的地方，别在他人身上寻找。你们总是盲从别人的见解，说话都阻碍不通，灵光不透脱，只是因为眼前有物。”
智慧小语
世人喜追随潮流，认为其时尚，深怕自己落伍。在这人潮中，有些人渐渐失去了自我，失去了主张，甚至也忘了自己为什么活着。
向往即是背离
【原文】
僧问：“如何是玄旨？师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向即乖。”僧云：“不向者如何？”师云：“谁求玄旨？”又云：“去！无汝用心处。”
【译文】
僧人问：“什么是玄妙意旨？”智常禅师回答：“无人能领会。”问：“向往它的人怎样？”禅师答：“向往就是背离。”问：“不向往又怎样？”禅师说：“那谁来寻求玄妙意旨？”又说：“去！没有你用心的地方。”
智慧小语
佛家讲求无欲无求，然这种境界却不是常人所能做到的。试想人们所做任何事总是有某种动机或目的，倘若只一味执著于所要达成目标，则便有可能会出现“有向即乖”的情形，此间“有向”也即是“有欲、有求”了，这又哪里是世人所能辨识的呢！
薄衣麻线是佛法
【原文】
僧问：“如何是佛法大意？”师云：“蒲华柳絮，竹针麻线。”
【译文】
僧人问：“什么是佛法的主要旨意？”法常禅师回答：“蒲花柳絮，竹针麻线。”
智慧小语
众人眼中深奥不解的佛法，在禅师眼里却如蒲衣柳絮般平常。其实这也正是事有难易，“为之，则难者易矣；不为，则易者亦难矣”的道理。
禅界没有欲
【原文】
（又）问大义禅师：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？”禅师曰：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”曰：“如何是禅？”师以手点空，法师无对。帝曰：“法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。”
译文
法师（又）问大义禅师：“欲界没有禅，禅位于色界，这里依据什么设立禅？”大义禅师回答：“法师只知道欲界没有禅，却不知道禅界没有欲。”法师问：“什么是禅？”禅师用手指点空中，法师无言应对。唐宪宗说：“法师能讲无穷的经论，只在这一点上，还无可奈何。”
智慧小语
禅界无欲，居于色界。而色即是空，空即是色，那么禅亦是空了。有欲则无法修禅，只有皆空才能修禅。法师尚且不明白这个道理，也难怪世人茫然了。
眨眼错过一件事
【原文】
上堂：“若论此事，贬（眨）上眉毛，早已蹉过也。”麻谷便问：“贬（眨）上眉毛即不问，如何是此事？”师曰：“蹉过也。”
【译文】
总印禅师上堂说：“要说这件事，眨动一下眉毛，就早已经错过啦。”麻谷便问：“眨动眉毛即不去说，什么是这件事？”总印说：“错过啦。”
智慧小语
有些事情，错过一小会儿，也许就错过了一生。机遇往往就是这样稍纵即逝，故而要好好把握，莫待错过后方觉遗憾。
