荀子
天下之事，知其已然，不知其将然者，众人也。因其已然，而将然未然逆而知之，非深识远虑者不能。
张养浩
同官有过，不至害政，宜为包容。大抵律己当严，待人当恕。必欲人人同己，天下必无是理也。
张养浩
握权，则赴者鳞集；失宠，则散者瓦解；求利，则托刎颈之欢；争路，同构刻骨之隙。
房玄龄
善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱，密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。
唐甄
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。
《韩非子》
治官事则不营私家，在公家则不言贷利。
刘向
今之察举，皆先才而后德。巧猾之徒，虽有脏污，一旦见用，犹为能吏，此廉耻所以丧也。
金章宗
不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。
管仲
然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣。
吕本中
与其戚于已败，曷若严于未然？
张养浩
权之所在，虽疏必重；势之所去，虽亲必轻。
李延寿
尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不用。
屈原
尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
诸葛亮
圣王宣德流化，必自近始。朝廷不备，难于言治；左右不正，难于化远。
班固
天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。
唐甄
上下不合，令乃不行。
管仲
赏不足劝善，罚不足禁非，而政不成。
欧阳修
法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。
《淮南子》
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
荀子
为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官，官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法永在。
《战国》
天下之贤，与天下用之，何必出于己。
张居正
任之虽重，信之未笃；信之未笃，则人或自疑；人或自疑，则心怀苟且；心怀苟且，则节义不立。
吴競
疑则勿用，用则勿疏。
白居易
凡官民材，必先论之；论辨，然后使之；任事，然后爵之；位定，然后禄之。
孔子
治国之难在于知贤而不在自贤
《列子》
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
孟子
天下犹人之体，腹心充实，四肢虽病，终无大患。
《魏书》
正其本者万事理，劳于永者逸于使。
张九龄
治身莫先于孝，治国莫先于公。
苏轼
为之于未有，治之于未乱。
老子
夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。
管子
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
孔子
善誉人者，人誉之；善毁人者，人毁之。
邓牧
小信诚则大信立。
《韩非子》
一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。
刘向
圣人非能通，知万物之要也。故其治国，举要以致万物，故寡教而功。
《商君书》
天下之乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
黄宗羲
一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？
吴競
水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。
胡宏
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。
《吕氏春秋》
人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
荀子
明堂所赖者唯一柱，然众材附止乃立；大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成。
石介
仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。
诸葛亮
举大事，动众情，必协众心而后济。不能尽协者，须以诚意格之，恳言入之，如不格不入，须委屈以求济事。
吕坤
故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之。
墨子
严以驭役而宽以恤民，积于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚宇。
金缨
治国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。
《战国策》
享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。
苏轼
取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是哪个？曰民。一个字是什么？曰安。
吕坤
位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也。
淮南子
处有事当如无事，处大事当如小事。
曾国藩
天下之事，每得于从容，而失之急遽。
曾国藩
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
金缨
凡天下事，虑之贵祥，行之贵力，谋之在众，断之在独。
张居正
《钱本草》：
钱，味甘、大热、有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之以均平为良，如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥困厄之患至。一积一散谓之道；不以为珍谓之德；取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
张说
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
金缨
天能生人之体，故能象人之容。
《论衡》
夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
《淮南子》
克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。
吴競
修身者，知之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。
司马迁
夫人情莫不欲遂其志，故烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辩士乐陵讯之辞，贪者乐财货之积，幸者乐权势之尤。
《人物志》
寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。
《泰族训》
塞其源者竭，背其本者枯。
《淮南子》
神劳于谋，智遽于事。
《诠言训》
审一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。
《谬称训》
圣人之道，犹中衢而致尊邪？过者斟酌，多少不同，个得其所宜。
《淮南子》
夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利禄，割灿烂于其目，抑铿锵于其耳，恬愉静退，独善守已，谤来不戚，誉至不喜，睹贵不欲，居贱不耻：此道家之难也。出无庆吊之望，入无赡视之责，不劳神于七经，不运思于律历，意不为推步之苦，心不为艺文之役。众烦既损，和气自益，无为无 虑，不怵不惕，此道家之易也，所谓难中之易也。夫儒者所修，皆宪章成事，出处有则，语默随时，师则循比屋而可求，书则因解注以释疑：此儒者之易也。钩深致远，错综典坟，该河洛之籍籍，博百氏之云云，德行积于衡巷，忠贞尽于事君，仰驰神于垂象，俯远思于风云，一事不知，则所为不通；片言不正，则褒贬不分；举耻为世人之所则，动唇为天下之所传；此儒家之难也，所谓易中之难矣。
《塞难》
是故非澹漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
《主术训》
凡地形，东西为纬，南北为经。
《地形训》
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。——天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况人乎？
《吕氏春秋》
先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。
《吕氏春秋》
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
荀子
家无怒苔，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故苔怒不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。
《荡兵》
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求，日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。
《鬼谷子》
君臣之道，臣有事而君无事也，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。
慎子
木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。
《亡征》
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
《有度》
道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君子不同于群臣。
《韩非子》
治国能抟民力而壹民务者强，能事本而禁末者富。
《壹言篇》
目贵明，耳贵聪，心贵公。
邓析子
知子莫若父，知臣莫若君。
《大匡》
君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。
管子
婴儿常病，伤饱也。贵臣常祸，伤宠也。父母常失，在不能已于媚子。人君常过，在不能已于骄臣。哺乳太多，则必挚纵而生痫。贵富太盛，则必骄佚而生过。
《忠贵》
养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤。
《思贤》
父者，矩也，以法度教子也。子者，孽也，孽孽无已也。
《三纲六纪》
心如天地者明，行如绳墨者章，位高道大者从，事大道小者凶。
《说丛》
任天下之大，立心不可不公；守天下之重，持心不可不敬。
《宋史》
学者为人，天下无实学；仕者为已，天下无善政。
钱琦
政之本，身也；身立则政立。
杨雄
信者，行之基。行者，人之本。人非行无以成，行非信无以立。
刘昼
尽公者，政之本也；树私者，乱之源也。
《晋书》
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁。智巧机械，不知者为高，知之而不用者尤高。
洪应明
子弟美质，须令晦养深厚，天道不翕聚则不能发散，花千叶者无实，为英华太露也。
王文成
知所以自治，然后知所以治人，天下未有不能自治而能治人者，此百世不依之道也。
《史记》
徇己之心切，则至公之理乖；贪仕之性彰，则廉洁之风薄。
《旧唐书》
善治国者，不尤斯民而罪诸己，天贵诸下而求诸身。
魏征
居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在俭。
张圻
实心实力，廉政为本，精核为用，先自立于不败之地，始终不移，庶几可大可久。
李鸿章
国多私勇者其兵弱，吏多私智者其法乱。
管子
成事不说，遂事不諫，既往不咎。
孔子
天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振业。
管子
容人之过，却非顺人之非。
陈宏谋
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
荀子
天不言而四时行，地不语而百物生。
李白
天下之事，极则必变，变则反始，此造化自然之理也。
张居正
运而有光者，饰也；近而愈明者，学也。
戴德
制在已曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
《韩非子》
缓者后于事，吝于财者失所亲，信小人者失士。
管子
天下从事者，不可以无法仪。无法议而其事能成者，无有也。
墨子
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
朱熹
事之难易，不在大小，务在知时。
《吕氏春秋》
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。
墨子
夫国有四亡：令本不出谓之灭；出而道留谓之拥；下情本不上通谓之塞；下情上而道止谓之侵。
管子
胜非其难也，持之其难者也。
《吕氏春秋》
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
墨子
圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。
管子
先王知物之不可两大，故择物，当而处之。
《吕氏春秋》
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者气质，则听不爽矣。
吕坤
上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。
墨子
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。
管子
夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。
王天赐
欲正民风，先端士习，——欲端士习，先端仕习。
陈宏谋
物有自然，事有离合。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。
《鬼谷子》
道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。
王符
智者之虑，必杂於利害，杂于利而务可信，杂于害而患可解也。
孙子
建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名千万世者，必先行于纤微之事。
陆贾
立身以立学为先，立学以读书为本。
欧阳修
智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，
孔子
道常无为而无不为。
老子
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明
知行相资以为用。
王船山
思必出位，所以穷天地之变；行必素位，所以应人事之常。
康有为
孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。
康有为
无不知则无知，有不知则有知。
张载
以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法。研其虑，博其闻，坚其习，精其业。
柳玭
盖天地之道，日中必移，月盈必亏，泽满则溢。人之道，泰则骄，逸则奢，骄奢既起，恶则随之，此所以招祸也。福则反是，所以积善得长享也。盖人之性，处艰困之中，莫不惕励恐慎。既得志也，则放逸纵情。古今豪雄，善始者繁，克终者寡。霸吴者夫差，亡吴者亦夫差也。
魏征
治天下者，必先立其志。正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。
程颢
《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以异事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
《太史公自序》
用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。
张孤
良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难得，然可以治国安邦。
墨子
世人之愚，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有计，以讼为有才，皆小人矣。
吕坤
伤心莫过于妻泼子逆。恨心莫过于以怨报德。凄心莫过于穷途末路。灰心莫过于众叛亲离。痛心莫过于功亏一蒉。灰心莫过于言错失足。疲心莫过于精神压迫
济颠
道家说：生而不有，为而不恃，长而不宰
古人说：炫女不贞，炫士不信
诚者，天之道；诚之者，人之道也。
《中庸》
无用之用，是为大用。
庄子
有深谋者不轻言，有奇勇者不轻斗，有远志者不轻进。
朱锡绶
政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周。
《宋史·薛极传》
处事者，不以聪明为先，而以尽心为急，不以集事为急，而以方便为上。
《从政遗规》
知者之事，必计国家百姓之所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。
墨子
所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。
《原道》
