虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
孟子
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
施肩吾
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
韩愈
水目不真，唯有虚影，人亦如是，终莫之领，为之驱驱，背此真净，若能悟之，超然独醒。
佚名
俭于听，可以养虚；俭于视，可以养神；俭于言，可以养气；俭于私，可以养富；俭于公，可以养贵；俭于门闼，可以无盗贼；俭于环卫，可以无叛乱；俭于嫔嫱，可以养寿命；俭于心，可以了生死。是谓万物之化柄也。
魏裔介
凡事适可而止，量力而行，不偏不倚。乃中庸之道。
孔子
仁者乐山，智者乐水，唯仁者以大事小，唯智者以小事大。
《论语》
无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。
荀子
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。——故世有不可得，事有不可成。
《韩非子》
小之定也必恃大，大之安也必恃小。
《吕氏春秋》
勤学如春起之苗，不见其增，月有所长。辍学如磨刀之石，不见其损，月有所亏。
陶渊明
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。
胡瑗
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
王安石
事之最难，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。
陆九渊
盖天下事必待一人积思劳虑，亲细务有弗辞致众议有弗恤而为之，以侥幸有成焉，则其所得者必少，而所失者必多矣。
乾隆
说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
杨雄
慎始而敬终，终以不困。
《左传》
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。
《左传》
古有三不朽；太上有立德，其次有立功，再次有立言。
《左传》
能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。
《韩非子》
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；穷则变，变则通，通则久。
《周易》
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。
《中庸》
轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。
《后汉书》
与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
荀子
廉者政之本也，民之表也。贪者，政之祸也，民之贼也。
《晏子春秋》
饥者易为食，渴者易为饮。
孟子
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
老子
积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。
《文子·下德》
天下之势，以漸而成，天下之事，以积而固。
《格言联璧》
国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。
《礼记》
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐。
墨子
粒谷必珍，富之本也；只字必惜，贵之原也；微命必护，寿之根也；小过必惩，德之基也。
左宗堂
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
《易经》
夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。
庄子
为政之道，当以人事为大，今之经典，古之人事也。
《皇极经世》
文以拙进，道以拙成。
《菜根潭》
节以制度，不伤财，不害民。
《周易》
欲虽不可去，求可节也。
管子
至乐莫过读书，至要莫如教子；寡智乃能习静，寡营乃可养生。
蒋士铨
生财有道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
《礼记》
雍正云：“凡举一是，他人之扰乱阻挠已不可当，何堪自复犹豫疑难，百端交集，如蚕如丝，以缚其身耶？”
“世间事，要当审择一是处，力行之，其余利害是非，概弗左盼右顾，一切扰乱阻挠，不为纤毫摇动，操此坚耐不拔之志以往，庶几可成。”
雍正
君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。
王通
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
《资治通鉴》
导民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。
管子
生之有神，也得育之有方，否则大器难成。
柳宗元
利字从禾，利莫甚于禾，劝勤耕地；从刀，害莫甚于刀，戒贪得也。
朱锡授
论先后，知为先；论轻重，行为重。
朱熹
食者甚众，是天下大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；天命将泛，莫之振救。
贾谊
宁可正之不足，也不斜之有余。
《高士传》
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
管仲
足国之道，节用裕民，而善臧其余。
荀子
以公灭私，民其允怀。
《尚书》
凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
荀子
流水清浊，在其源也。君者政源，人庶如水。君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊望水清，理不可得。
李世民
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
范仲淹
志不立，人如无舵之船，无勒之马。
王阳明
将行美政，必先择人。失政谓之虐人，失人谓之伤政。舍人为政，虽勤何为？
张悦
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。
荀子
失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
《韩非子》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子
严刑峻法，用之恰当，为爱中之劳；差之毫厘，为无爱之毒，各官念之，各官慎之。
海瑞
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
荀子
沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。
《国语》
求治之道，莫先于正风俗。正风俗之道，莫先于守令知所务。
《明史》
道非文不著，文非道不生。
郝经
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
刘勰
盖作文不在辞句之工，而在性情之正。
王文录
书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
刘熙载
运笔在心，心正则笔正。
刘呴
心神不定，字则欹斜，志气不和，书必颠仆。
李世民
为政之要，唯在得人，用非其才，必难致治。
吴竞
治事不若治人，治人不若治法。
苏轼
慎谋于未举事之前。
王夫子
为政之道在于安民，安民之要在于察其疾苦。临民以宽，待士以礼，驭吏以严。
朱熹
古人云：书者，散也。欲书先散其怀抱，任情恣性，然后书之，若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也。
古人云：国正天心顺，官清民自安。
凡谋之道，周密为宝。
《六韬》
爱子不教，犹饥而食之以毒，适所以害之也。
申涵煜
宠子未有不骄，骄子未有不败。
吴楚材
慈母有败子，小不忍也。
桓寛
本源秽者，文不能净；本源粗者，文不能细；本源小者，文不能大也。
《大云山房文稿》
为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用，如其有才，虽仇不弃。
唐太宗
薄我货者，欲与我市者也；訾我行者，欲与我友者也。
崔敦礼
读书贵神解，无事守章句。
徐洪钧
凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。
《抱朴子·微旨》
安宁勿懈堕，有事不迫遽。
仲长统
不学问者，学必不进。
唐彪
博学而不穷，笃行而不倦。
《礼记》
不目见口问，不能尽知也。
王充
化而裁之谓之变，推而行之谓之通。
《易经》
仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。
管子
礼义廉耻，国之四维。不廉，则无所不取，不耻，则无所不为。
顾炎武
书犹药也，善读之可以医愚。
刘向
登高使人意遐，临深使人志清。
《顾子义训》
诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡。
袁枚
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
荀子
治国安家，得人心；亡国破家，失人心。
《三略》
有德者必有言，有言者不必有德。
孔子
《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。
荀子
古人曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉。
《礼记》
凡趣舍之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害，故动近於危辱。
《体论》
父子之间，不可溺于小慈，自小律 之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。
《戒子通录》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
欧阳修
古人云宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
《治家格言》
古人云乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
孟子
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
老子
夫为人臣，其犹土乎？万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不辞其下，草木殖焉而不有其功，此成功而不处，为臣之体也。
《臣》
以此进道常若温，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。
苏轼
佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。
《鬼谷子》
志在天下国家而不在一己，行必直道，言必直论，公平无私，不怕忤人主，忤贵进，忤当路，忤时俗，不劲直就不能兴利除弊，就不能矫好养正。志在一已而不在天下国家，则所言皆取悦之道。
《韩诗外传》
有欲则不刚。
杨时
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
彭端淑
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤；能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
洪应明
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇，大抵圣贤之所为也。
司马迁
为官之法，唯有三事；曰清，曰慎，曰勤。
吕本中
诚无不动者，修身则身正，治事则事理。
杨时
孝悌慈惠，以养亲戚，恭敬忠信，以示君上，中正比宜，以养礼节。
管子
忠臣不危其君，孝子不非其亲。
韩非
人皆以饥寒为患，不知所患者，正在于不饥不寒尔。
罗大經
若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。
李世民
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
孔子
以令率人，不若身先。
欧阳修
制不足则引之无所至，礼无等则用之不可依，法无常则网罗当道路，教不明则士民无所信。
《仲长子·昌言》
上宣明则下治辩矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。
荀子
德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；位尊禄盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。
《韩诗外传》
人而无信，不知其可。
孔子
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
韩愈
不以物喜，不以已悲。
范仲淹
饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。
《晏子春秋》
得志，泽加于民，不得志，修身见于世。
孟子
人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。
《韩非子》
徇身者不以名汨和，修生者不以物累已。
《博喻》
以圣贤之道教人易，以圣人之道治已难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
吕坤
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
荀子
寻丈之谬，实始毫厘；君子蓄德，无忽细微。
方孝儒
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
《谏逐客书》
自谋不诚则欺心而弃已，与人不诚则丧德而增怨。
《三略》
常将有日思无日，莫待无时思有时。
张居正
少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月。皆以阅历之深浅为所得深浅耳。
张潮
德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。
刘向
张而不弛，文武弗能也；驰而不张，文武弗为也。一张一驰，文武之道也。
孔子
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
庄子
河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。
王充
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
荀子
故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。
文子
言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。
魏征
轻言者多悔，轻动者多失，轻诺者寡信，轻毁者寡交，轻合者易离，轻喜者易怒，轻取者必争，轻听者必疑。
吕坤
天不概之人概之。
曾文正公
夫义者，利之足也；贪者，怨之本也。废义则利不立，厚贪则怨生。
《国语》
天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《易经》
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞。
荀子
知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
《论衡》
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
《道德经》
立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺为主本；行已以端壮，清慎见操执；临事以明敏，果断辨是非。
胡安国
为官从政有“五畏”：
一曰上下相蒙，而毁誉不得其真；
二曰政事苟且，而官人不任其责；
三曰经费不充，而生财不得其道；
四曰人材废闕，而教养不以其方；
五曰赏刑失中，而人心不知所向。
《宋史》
惟天地万物父母，惟人万物之灵。
《上书》
博观而约取，厚积而薄发。
苏轼
微言大义。
黄宗羲
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。昔人有戒“饭不嚼便咽，路不看就走，话不想便说，事不思便做。”洵为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”
张英
物类之起，必有所始。
荀子
忘其身必死。必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归。
刘向
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
朱熹
土扶可成墙，积德为厚地。
李白
天下之乐无穷，而以适意为乐。
苏轼
侈而惰则贫，勤而俭则富。
韩非
福生于隐约，而祸生于得意。
刘向
众人以顺境为乐，而君子乐之逆中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
洪应明
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
老子
君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
柳宗元
工欲善其事，必先利其器。
《前汉书》
无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也。
朱熹
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉凶。
墨子
心诚色温，气和辞婉，必能动人。
薛瑄
凡国无法则众不知所为，无度则无仪。有法不正，有度不直，则治辟。
官子
有人才则有政事，有政事则有太平。
颜元
才者，德之资也；德者，才之帅也。
司马光
富而不教，非为善经；愚而不学，无以广才。
康有为
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
刘向
爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。
孟轲
贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。
王廷相
锐锋产于纯石，明火积于暗木，贵珠出于贱蚌，美玉出于丑璞。
葛洪
水至清则无鱼，人至察则无徒。
《礼记》
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃；其干可立待者，以其不纳故也。
张载
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
荀子
名不徒生，而誉不自长，功成名遂。
墨子
大勇若怯，大智若愚。
苏轼
人有不为也，而后可以有为。
孟子
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
孙子
知之非艰，行之惟艰。
孔之
愚者暗于成事，智者见于未明。
《商君书》
善言古者合之于今，能述远者考之于近。
陆贾
国之本在家，家之本在身。
孟之
善学者尽其理，善行者究其难。
荀子
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《艮，豸》
