子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来，吾未尝为牧而牂生于奥⑤，未尝好田而鹑生于宎⑥，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易⑦，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街⑧，然身食肉而终。
【注释】
①九方歅（yīn）：人名。伯乐的弟子，精通卜卦。②梱（kǔn）：人名。子綦的儿子。③瞿然：惊喜的样子。④御：不肯接受。⑤牂（zāng）：母羊。⑥田：狩猎。宎（yāo）：室内东南角。⑦刖（yuè）：断足。⑧适当：正好。
【译文】
子綦有八个儿子，叫他们列队站在前面，把九方歅请来，说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”九方歅说：“梱最有福气。”子綦惊喜地说：“他有什么样的福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一起吃饭，直到终身。”子綦泪流满面地说：“我的儿子怎么会有这样的境遇啊！”九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，你这是拒绝福气的降临啊。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。”
子綦说：“歅，你怎么能够知道，梱确实是有福呢？只不过是把酒肉放到口鼻处罢了，又哪里知道这些东西从什么地方来？我没有畜牧而羊却出现在我屋子的西南角，我也没有去打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，为什么你不感到奇怪呢？我和我的儿子所游乐的地方，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违，我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊！凡是有不祥的征兆，必然会有怪异的行为，实在是危险啊，这不是我和儿子的罪过，是上天降下的灾祸！所以我才要哭泣啊。”没过多久，梱被派遣到燕国去，在半道上被强盗劫持，强盗觉得身形完好的话会很难卖掉他，不如截断他的脚更容易卖掉，于是截断他的脚卖到齐国，正好替齐国的富人渠公看守街门，因此便一辈子吃肉而终了一生。
【品读庄子】
幸福的选择本章节中“子綦之子梱”的故事，是庄子思想一个很好的注解。庄子一直强调任性自然，不拘外物，清虚无为。这一方面有保生之意，另一方面，更在于保存自然的天性。就像子綦所说：“吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。”观念不一样，幸福的概念就有所不同。从世俗的幸福观来看，九方致认为，能同国君一同饮食，就是极大的幸福。然而，要享受这种世俗的幸福，就要承受世俗的困惑。梱终身食肉了，代价却是失去了双腿。如果把这种抉择摆在你面前，你又当如何选择？
其实，梱失去的并不仅仅是双服，而是他自然自在的生活。他成了守门人，一辈子呆在那儿，再也不能遨游尽兴了。
而且，所谓的世俗的幸福，在子綦眼里并不成其为幸福。他的话很简单，也很警醒：“尽于酒肉，人于口鼻矣。”只不过是嘴巴痛快了，如此而已。
大家都是在为着感官奋斗，且不管于身体、于本性如何。当下也是如此，世人掠夺资源、破坏自然，乃至危及自身健康，一切都不顾，也只不过是为了口腹之欲而已。
不做寻找不幸的女人
有些女人总说自己运气不好。她们时常对周遭的朋友感叹自己命不好，希望朋友能对这些话产生共鸣，得到别人的一些安慰。嘉倩在大学时爱过一个男生。这位男生擅长乐器、喜欢文学，是一个非常浪漫的人，但却对她不诚实。他们两人的关系几乎到了同床共枕的亲密程度，可是男生对她的态度却不像是对待情人，不仅如此，男生还会偶尔和别的女生约会。周遭的朋友都劝她尽快与男朋友分手，但她却叹着气说自己实在是放不下。最终，还是这个花心男人先向她提出分手。毕业后，她在一家小型物流公司工作。虽然她对自己的工作不是很满意，但却总以“竞争激烈”为由，不敢积极争取自己喜欢的职位。
一见到朋友，她就会开始叹息自己既没有男人缘也没有事业运，久而久之，朋友们也渐渐疏远她。她感叹自己连朋友缘都失去了，心态上开始悲观厌世，到如今仍然这样生活着。
嘉倩的状况，绝对是不幸的人生。但是，这种命运不是老天决定的，而是自己选择的结果。恋爱时遇到一个差劲的对象，或者没找到合适的工作，这是人人都有可能遇到的事情，也是无能为力的倒霉事。但是，并非遇到这种情况就一定会遭遇不幸。如果她能掌握自己的幸福，那就不会依赖着虽然有魅力，但却不断伤害自己的男朋友，而是应该选择与他早一点分手。毕业之后也一样，如果不满足于当前的工作，就不应该恋恋不舍，而是应该果断地选择学习深造，不然就干脆改变自己的想法，热情地投入到目前的工作中，不论是哪一种选择，都可以让她过着愉快的生活。不幸的女人，总是把不幸的原因归咎于他人或命运。就算承认自己的失误，也一定不忘加上一句“我也没有办法”，所以，她们才无法清除不幸的种种因素，从而重复着不幸的生活模式。不幸开始于你没有信心摆脱不幸的想法，因为你不懂得只用一句话就可以拒绝不幸。相反的，聪明的女人会找出自己不幸的原因，懂得摆脱不幸，让自己重新站起来。同时，她们也懂得追求幸福，就必须放弃难以割舍的东西。
九
【原文】
齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧①。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫，民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者宾，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也②。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者③，有濡需者④，有卷娄者⑤。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也⑥，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿，奎蹏曲隈⑦，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退⑧，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁⑨，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下⑩，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
【注释】
①逃尧：逃避尧。②覕：通“瞥”，看一眼。③暖姝：沾沾自喜。④濡需：不固守矜持。⑤卷娄：弯腰驼背，穷苦不堪。⑥豕：猪。⑦奎：后退。曲隈（wēi）：曲折隐蔽的地方。⑧域：依靠。⑨慕：喜爱。⑩抱德：操守德行。
【译文】
齧缺遇见许由，说：“你要到哪里去啊？”许由回答：“我要逃避尧。”齧缺说：“为什么呢？”许由说：“尧，处心积虑地推行仁爱，我怕他被天下人耻笑。后世将要出现人吃人的现象啊！想要百姓聚合并不困难，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”
有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。所谓沾沾自喜的，只学得一家的片面之言，就自鸣得意，自以为是满腹经纶的饱学之士，却不明白自己并无所得，所以说是沾沽自喜的人。苟且偷安的人，就像猪身上的虱子，选择猪毛稀疏的地方，就自以为是广大的宫室苑囿；寄身在蹄边胯下，乳房股脚之间，就自以为是安全便利的处所，料想不到有一天屠夫宰猪时，举臂、持草，拿起火把来，自己便和猪鬃毛一起被烧焦了。随依环境荣进，随依环境衰亡，这就是所谓苟且偷安的人。形体卷曲，精神疲倦的人，就是舜。羊肉不喜爱蚂蚁，蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。舜有散发膻腥的行为，百姓才会喜爱他，所以他经过三次迁徙而使住地成为都城，迁到邓这个地方便有十馀万家了。尧听说舜贤能，就选派他到荒芜的地方，说是希望他能给百姓带来恩泽。舜被推举到这荒芜的地方当国君，年龄大了，聪明才智衰退了，也不能退休回家，这就是形体卷曲而精神疲倦的人。
因此神人不喜欢众人来归附，众人都来就不可能相互亲近，不亲近就不利了。所以不能过分亲近，也不能过分疏远，要守住自己的德性，保持温和，来顺应天下。这就叫做真人。对蚂蚁来说，要扔掉喜爱羊肉的心智；对鱼来说，要得水适意；对羊肉来说，要抛弃吸引他物的意念。要用眼睛看眼睛，用耳朵听耳朵，用心去养心。这样去做的人，平正如绳，变化起来顺乎自然。古代的真人，用天然对待人事，不把人事搀杂在天然里。这就是古代的真人。
【品读庄子】
不要做安于一隅的豕虱
庄子具有诗人的敏感和哲人的深邃，因此他善于把握人物的心态，在许多篇章中，都有对人物精当的描写。在本章节的议论中，他把“沾沾自喜”、“苟且偷安”、“孜孜不倦”这三种人准确勾勒了一番，比喻生动，形态逼真，从而让我们更深刻地了解了这三种心态的本质，也更深刻地认识了世俗社会。
文中“布草操烟火”这一段，说有一种豕虱，名叫濡需，终生寄生在猪的身上。它们选择了猪毛稀疏的地方，自己以为是宽广的宫殿苑囿。选择了猪的两股之间、两胯之内、两排乳之间或脚弯之处，自己以为是平安有利的居室住处。却不知道屠夫一旦鼓臂布草操起烟火，把猪连同自己一起都给烧焦了。这就是目光短浅，安于一隅，看不到隐患的悲剧。
其实人世上多数的是非，其区别就在于利益的长短，及身与不及身，所谓“君子务知大者远者，小人务知小者近者”，君子致力于了解大的、远的，小人致力于了解小的、近的。
两个攀登者
甲乙两人去攀登一座大山，到半山腰时，汗水已把衣服浸湿了，这时他们发现有座凉亭，便进去休息。在阵阵凉风中，他们感到格外舒服，于是甲再也不愿走了，对乙说：“攀到了顶峰，又有什么好处？得忍受很多辛苦，花费很多力气，我不上去了。”乙说：“不是讲好了要登上顶峰么？”“算了吧，这里的风景很好，我满足了。”甲坐着，一动也不动，乙只好一个人继续往上攀登。他又流了一身汗，终于到达了顶峰，看到了比在山腰所看到的更加壮丽的风景。
对于真正的攀登者来说，不能到达顶峰的攀登是完全没有意义的。因为登高的实质就在于享受那一刻极目绝顶的快乐，这是那些没有毅力的人永远不能得到的满足。
陶醉于一滴水的美丽，就不可能目睹大海的壮观。
十
【原文】
药也，真实堇也①，桔梗也，鸡癕也②，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
勾践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃③，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎，故有亡国戮民无己，不知问是也。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之④，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实⑤，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎⑥！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
①堇（jǐn）：草药名。②鸡癕：草药名。指鸡头。③兹：通“滋”，增多。萃：聚集。④稽：停留，停滞。⑤颉（xié）：纷扰混乱。⑥扬搉（què）：概略。
【译文】
譬如药物，像乌头，桔梗，芡草，猪苓等等，这几种常见的药更换着作为主药，怎么可以说得完呢！
勾践曾以三千名披甲持盾的武士退守在会稽，只有大臣文种知道越国在败亡中求生存的办法，可是文种却不知道自己本身的忧患。所以猫头鹰能夜晚视物的眼睛有所适用，鹤的细长脚胫有所适宜，如果截短了就会悲哀。所以说，风吹过河面，河水就要损失，太阳照过河面，河水也要损失。如果风和太阳一道不停地吹晒河面，而河水却没有损失，那么一定是河流的源头源源不断地流下水来。所以水只有依存河道才能安定，影子只有依存人才有形象，此物只有依存他物才能融合不分而存在。
所以，眼睛一味地追求超人的视力也就危险了，耳朵一味地追求超人的听力也就危险了，心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕，要想获得成功便须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的，不可悲吗？因此国家败亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。
所以，脚踩踏在地上，虽仅取容足而已，却要依靠未曾容足之地，而后才能达到广远；人所知道的知识是很少的，虽知之甚少，却要依靠所不知的，而后才能知道大道流衍变化的种种情况。知道大一，知道大阴，知道大目，知道大均，知道大方，知道大信，知道大定，就可以称为真知了。大一可以贯通，大阴可以化解，大目可以观照，大均可以随顺，大方可以体用，大信可以稽考，大定可以守持。
