推乱：行乱，制造祸乱。
闇：通暗。
絮：通洁。
赖：取。
戾行：与众不同的行为。
【译文】
尧将天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我当天子，也可以。但是，我刚刚患上深忧之病，正在治疗，没有功夫去治理天下。”天下是最贵重的，而他不因此妨害自己的性命，何况其他事情呢!只有对天下不在意的人，才可以把天下托付给他。
舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我刚刚患深忧之病，正在治疗，没有功夫去治理天下。”天下是重大的名器，而不以此来交换性命，这就是有道之人与凡夫俗子的不同之处。
舜将天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿粗布；春天耕种，鼓足力气劳动；秋季收获，放松身心休养；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心情舒畅。我为什么要去治理天下呢!可悲啊，你不了解我!”没有接受天下。于是远离尘世而潜入深山，不知隐于何处。
舜将天下让给他的朋友石户的农夫，石户的农夫说：“勤苦啊，君王的为人，你是勤力之士。”认为舜的德行还没有达到境界，于是丈夫背负行装，妻子头顶器具，带着子女隐居于海岛，终身没有回来。
大王亶父率族众居住在邡地，屡遭狄人的攻击。周人相继拿出皮帛、犬马、珠玉奉送给狄人以求和，但狄人都拒不接受，他们所要的是周人居住的土地。大王亶父说：“如果强行与狄人抗争，周人的子弟势必有遭到残杀的，我实在不忍心。你们好好地居住下去!做我的臣民与做狄人的臣民有什么不同!而且我听说，不要因为占据土地而使土地上的人民受害。”于是放弃了这块土地而另图居地。民众成群结队地追随他，在岐山之下建立了国家。大王亶父可以说是能珍重性命。能珍重性命的，虽然富贵也不会因养尊处优而伤害身心，虽然贫贱也不会因追求利禄而累伤形体。现时身居高官尊爵的人，都把失掉既得利益看得非常重要，见利就不顾性命地去舍身追求，岂不是糊涂虫吗!
越国人杀了三世的国君，王子搜对此很忧惧，逃到丹穴藏身躲祸。越国没有国君，找不到王子搜，就追寻到丹穴。王子搜不肯出穴，越国人就用烧艾烟熏丹穴的方式迫使他出来，并用国君的车子来接他。王子搜拉着绳子登上车，仰天呼号说：“君王啊，君王!为什么惟独不肯放过我呢!”王子搜并不是厌恶当国君，而是厌恶当国君的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不愿因君位而伤害性命，这也正是越国人要他当国君的原因所在。
韩魏两国互相争夺土地。子华子见到昭僖侯，昭僖侯面有忧色。子华子说：“现在让天下人在您面前写下誓约，誓约上写着：‘左手取它就要砍掉右手，右手取它就要砍掉左手，但是取到的就必得天下。’您愿意取它吗?”
昭僖侯说：“我不去取。”
子华子说：“很好!由此看来，两只手臂比天下重要，身体又比两只手臂重要。韩国远比天下为轻，现在所争夺的，又远比韩国为轻。您何必愁身伤生地去忧虑得不到的东西呢!”
僖侯说：“好啊!劝说我的人很多，但我还未曾听到这样的妙语。”子华子可以说是知道轻重。
鲁国国君听说颜阖是得道之人，就派人带礼品前去致意。颜阖住在简陋的穷巷，穿着粗布衣服正在亲自喂牛。鲁君的使者来了，颜阖上前接待。使者说：“这里是颜阖的家吗?”颜阖回答说：“是的。”使者送上礼物。颜阖说：“恐怕听错了而连累使者受罪，不如核实一下。”使者回去，核实无误，又来找颜阖，没有找到。像颜阖这样的人，真正是厌恶富贵了。
所以说。道的精华用来修身，残余用来治国，糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业，只是圣人的余事，而不是用来保身养性的。现在世俗的君子，多危身弃性去追逐名利，岂不可悲!大凡圣人的行动，必定明察其所以往和所以为的意义。假如现在有这样一个人，他用随侯之珠当做子弹去射高空的飞鸟，世人肯定会嘲笑他。为什么呢?因为他用贵重的东西去求取轻贱之物。就性命而论，它比随侯之珠还要贵重!
列子穷困，面容有饥色。有人对郑子阳说：“列御寇是有道之士，住在您的国内而穷困，您难道不重视士人吗?”郑子阳即派官吏送去粮食。列子见到派泉的使者，再三辞谢而不接受。
使者走后，列子走进屋里，妻子看着他伤心地说：“我听说做有道之人的妻子，都能悠闲快乐。现在饥寒交迫，相国关心你而派人送来粮食，而你却不接受，岂不是命中注定的吗?”
列子笑着对妻子说：“相国并不是自己了解我。他是听了别人的话而送给我粮食，那他将来也会听别人的话而怪罪我，这就是我不接受的原因。”最终，人民果然造反而杀了子阳。
楚昭王丧失国土。屠羊说跟随昭王逃亡。昭王返国后，要奖赏随从者，屠羊说也在奖赏之列。屠羊说说：“大王失去国土，我也失去了屠羊的职业；大王返国，我又重操旧业。我的爵禄已经恢复了，又有什么好奖赏的呢!”
昭王说：“强令他受赏!”
屠羊说说：“大王失去国土不是我的罪过，所以我不该受罚；大王返国，也不是我的功劳，所以我不应领赏。”
昭王说：“来晋见我!”
屠羊说说：“根据楚国的法令，必须是有大功而受重赏的人才能晋见。现在我的才智不足以保国，勇气不足以杀敌。吴军攻占国都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是诚心追随大王。现在大王要违反常规而接见我，这不是我希望让天下传闻的事。”
昭王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱而道义很高，你替我延请他出任卿职。”
屠羊说说：“卿的职位，我知道比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，我知道比屠羊的收入丰厚。然而我怎么可以贪图爵禄而使大王蒙受监施的名声呢!我不敢接受，希望重新操起我屠羊的旧业。”终于没有接受。
原宪住在鲁国，房屋矮小，茅草盖顶，蓬草编成的门户残缺不全，用桑树条作门枢，破瓮做窗户，居室一分为二，用粗布烂衣堵塞漏洞，屋顶漏地面潮湿，他却端坐在屋里弹弦唱歌。
子贡乘着大马，内衣红青而外衣素白，人马高车堵塞街巷，前去探望原宪。原宪破帽烂鞋，柱着黎杖应声开门。
子贡说：“咦!先生是什么病呢?”
原宪回答说：“我听说，没有钱财称为贫，有学问而不能施行称为病。我是贫，不是病。”子贡进退两难面有愧色。
原宪笑着说：“见风使舵，结党为友，为了使人看重而学，为了自己声誉而教，仁义的奸恶，车马的华饰，这是我所不屑于为之的。”
曾于住在卫国，衣着破烂，脸色浮肿，手足生茧。3天不升火煮饭，10年不添制衣服，一整帽子就断了带子，一拉衣襟就露出了胳膊肘，一穿鞋后跟就破裂。他拖拉着烂鞋唱《商颂》，声音充满天地，就像敲击金石乐器发出来的一样。天子不能使他做臣僚，诸侯无法和他交朋友。所以养志的人忘却形体，养形的人忘却利禄，求道的人忘却心机。
孔子对颜回说：“颜回，来!你家境贫穷居室卑陋，为什么不做官呢?”
颜回说：“不愿意做官。我在郊外有田50亩，只够供给吃饭；郊内有桑麻之40亩，足够供给穿衣；弹琴足以自娱，所学先生之道足以自乐。我不愿意做官。”
孔子变容改色说：“你的心意好极了!我听说：‘知足的人，不因利禄而拖累自己；明察自己得失的人，对于所失而不忧惧；修养内心的人，没有官爵而不惭愧。’我常常诵读这些话，现在在你身上得到了体现，这是我的收获。”
中山公子牟对瞻子说：“虽身居江湖，心里却想着宫廷里的荣华富贵，怎么办呢?”
瞻子说：“重生。重生就轻利。”
中山公子牟说：“我虽然知道，但不能自我控制。”
瞻子说：“不能自我控制放任，心神不厌恶吗?不能自我控制而又硬要那样去做，这就是双重的损伤。双重损伤的人，就不能长寿了。”
魏牟，是万乘之国的公子，他隐居山间，要比平民困难得多，虽然还没有达到道的境界，但可以说有这种意念了。
孔子被围困在陈蔡两国之间，7天吃不上熟食，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫不堪，但仍在室内弹琴唱歌。颜回采择野菜，子路和子贡相互议论说：“先生两次被鲁国驱逐，卫国不让居留，在宋国蒙受伐树之辱，在商周陷入困境，又在陈蔡被围困，杀了先生也不犯法，凌辱先生也无人禁止。而先生却弹琴唱歌，从不间断，君子有这样不知羞耻的吗?”
颜回无话可说，进屋告诉了孔子。孔子推开琴叹气说：“子路和子贡，是见识短浅的小人。叫他们进来，我对他们说。”
子路和子贡走进来。子路说：“落到这般地步，可以说是穷困了吧!”
孔子说：“这是什么话!君子通于道称为通，穷于道称为穷。现在我心怀仁义之道而遭乱世之患，怎么能叫穷!所以内心反省而不穷于道，临难而不丧失德，经过风雪严寒，我才知道松柏的茂盛。陈蔡的困厄，对我来说真是聿事啊!”
孔子取过琴来重新弹唱，子路威武地执干起舞，于贡说：“我不知道天高地厚。”
古时候得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。所乐的不是穷困和通达，在这里获得了道，穷困和通达就像寒暑风雪的循序变化一样平常。所以许由自娱于颍水之阳，共伯逍遥子丘首之山。
舜将天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“舜的为人真奇怪，身居田间却投靠在尧的门下!不但如此，还想用他这种耻辱的行为来玷污我。我羞于见他。”于是自投于清泠之渊。
汤准备伐桀，找卞随谋划，卞随说：“这不是我的事。”
汤说：“谁可以?”
卞随说：“我不知道”。
汤又找务光谋划，务光说：“这不是我的事。”
汤说：“谁可以?”
务光说：“我不知道。”
汤说：“伊尹怎么样?”
务光说：“顽强而能忍辱，别的我不知道。”
汤于是与伊尹谋划伐桀，推翻了夏朝，要让位给卞随。卞随说：“君伐桀时找我谋划，一定以为我残忍；战胜桀后而让位于我，一定以为我贪权。我生在乱世，而无道的人又用耻辱的行为再来玷污我，我忍受不了屡屡闻见这些事。”于是自投椆水而死。
汤又让位于务光，说：“有智慧的人出谋划策，勇武的人打天下，仁义之人居天子位，这是自古以来的道理。你为什么不即位?”
务光推辞说：“废除君上，不义；杀戮人民，不仁；别人赴汤蹈火，我坐享其利，这是不廉。我听说：‘不合于义的，不受其禄；在无道的社会，不驻足在他的领土上。’何况要尊我为天子!我忍受不了长期看着这样的社会。”于是背负石头自沉于庐水。
从前周朝兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人商量说：“听说西方有个人，好像是有道者，我们去看看。”到了岐阳，周武听说了，就派周公去见他们，立下盟约说：“加禄二级，授官一等。”然后将盟书涂上牲血埋入地下。
伯夷和叔齐相视而笑说：“噫，真奇怪!这不是我们所说的道。过去神农氏拥有天下，按时祭祀竭尽虔诚而不求福；对于人民，忠信尽力而无所求。人乐于政就为政，人乐于治就为治，不以别人的失败作为自己成功的条件，不以别人的卑微而显示自己的高贵，不因遇到机会就自谋私利。现在周人看到殷朝混乱便急忙取而代之，崇尚谋略而收买人心，依仗武力而保持威势，杀牲盟誓作为信用，宣扬自己的行为以取悦于众，通过杀伐以谋取利益，这是制造祸乱以代替暴虐。我听说古时候的贤士，逢治世不逃避责任，遇乱世不苟且偷生，现在天下黑暗，殷德衰败，与其同周人合作来玷污我们，不如避开以保持我们行为的高洁。”二人向北逃到首阳之山，终于饿死在那里。
像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，即使唾手可得，却也不获取。节操高尚，行为与众不同。独乐其志，不迎合世俗，这就是两位贤士的气节。
