孟子说：“当初伯夷逃避纣王，隐居在北海的边上，听见文王兴起，就说：‘为什么不同去归依那文王呢?他做了西伯，最能奉养老人的。’姜太公逃避纣王，隐居在东海的边上，听见文王兴起，就说：‘为什么不同去归依那文王呢?他做了西伯，最能奉养老人的。’天下有能奉养老人的君王，那末仁德的人，都会以为是自己应该归依的人了。每个家庭配给他五亩住宅，在墙边种植桑树。使妇女们养蚕，那末，老年人，就足够有绸缎穿了。养五只母鸡，两条母猪，不要失误他们的生殖时期，那末，老年人就足够有肉吃了。一百亩的田，分给一个男子耕种。有八口的人家，就可以不会饥饿了。至于所说西伯最能奉养老人，是重视他制定人民的田地和住宅，教人民栽桑树，养牲畜，开导他们妻子，要奉养家中的老人。一个人到了五十岁，没有绸缎穿，就不会暖；七十岁，没有肉吃，就不会饱，穿不暖，吃不饱，就叫做受冻挨饿。文王时代的人民。没有受冻挨饿的老人，这就是说文王最能奉养老人的。”二十三易其章
孟子曰：“易①其田畴②，薄其税敛③，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜④用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者；至足矣。圣人治天下，使有菽⑤粟如水火?而民焉有不仁者乎?”
【注释】
①易：治也。 ②畴：耕治之田。 ③税敛：税收。 ④胜：读升。尽也。 ⑤菽：豆之总名。
【译文】
孟子说：“整治他们的田地，减轻他们的税收，便可使人民富足。叫他们饮食有定时，用度须合礼，金钱就可以用不完了。人民没有水火便不能生活，但在天黑时敲人家门，讨取点水火，没有人不肯给的，因为水火太多了。圣人治理天下，要使人民的豆米都像水火一样多。到了豆米多得像水火，人民那里会做出不仁的事呢！”二十四孔子章
孟子曰：“孔子登东山①而小鲁。登太山②而小天下。故观于海者难为③水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜④。日月有明。容光⑤必照焉。流水之为物也，不盈科⑥不行；君子之志于道也，不成章不达⑦。”
【注释】
①东山：鲁城东之高山。 ②太山：即泰山。 ③难为水：“为” 。犹“谓”也。“谓”，言也，说也。“难为水，难为言，即难言水，难言言。 ④澜：水中大波也。 ⑤容光：小卻也。⑥科：坎也。 ⑦不成章不达：朱注：“成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。”
【译文】
孟子说：“孔子登上东山，就觉鲁国小了；登上太山，就觉天下小了。所以见过大海的人，难和他谈水；游学于圣人的门下，就难和他讲论学问了。看水有个方法，必看它从源头流出壮阔的波澜；日月的光明，只要有隙缝容纳的地方，必定能够照射到。流水这样的东西，不注满了低洼的坎坑它是不会向前流进的；君子立志求道，不积厚到文章外现的时候，就不会通达到圣人的境地。”二十五鸡鸣章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠②之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间③也。”
【注释】
①孳孳：同“孜孜” 。有勤勉意。 ②蹠：同跖。盗跖也。为古大盗之通名。史记伯夷传正义曰：“黄帝时大盗之名。”又以为柳下惠之弟，为天下大盗。③间：谓相去不远，所争毫末也。
【译文】
孟子说：“鸡叫就起来，马上勤勉地去做善事，这是舜一类的人；鸡叫就起来，马上勤勉地去谋私利，这是盗蹠一类的人。要明白舜和盗蹠的区别，没有别的不同，只在行善和谋利之间去分辨就是了。”二十六杨子章
孟子曰：“杨子取为我①；拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱②；摩顶放踵③，利天下，为之。子莫执中④。执中为近之⑤；执中无权⑥，犹执一也。所恶执一者，为其贼⑦道也，举一而废百也。”
【注释】
①杨子取为我：杨子，战国时人。名朱，字子居。列子有杨朱篇。或云后于墨子，尝与墨子弟子禽滑厘辩论，其说在爱己，不拔一毛以利天下。“取为我” ，朱注：“取，仅足之意。取为我者，仅足为我而已。不及为人也。” ②墨子兼爱：墨子，战国鲁人，名翟，尝为宋大夫，为墨家之祖。朱注：“兼爱，无所不爱也。” ③摩顶放踵：趟注：“摩突其顶，下至于踵。” “摩突”，摩秃也。“放”，至也。 ④子莫执中：朱注：“子莫，鲁之贤人也。知杨墨之失中也，故度于二者之间而执其中。” ⑤近之：近于道也。 ⑥执中无权：朱注：“权，犹锤也，所以称物之轻重而取其中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。” ⑦贼：害也。朱注：为我害仁；兼爱害义；执中者，害于时中；皆举一而害百者也。”
【译文】
孟子说：“杨朱是抱定为我的主义，即使拔一根毛，便有利于天下的，他也不肯做。墨子是抱定兼爱的主义，就是摩秃头顶，脱光脚陉毛，只要有利于天下的，他就去做。子莫是执中主义，执中，似乎近于道了，但是执中没有权宜之度，也是同那执守一偏之见一样。为什么嫌恶执守一偏的人，因为它伤害了中正道理，举着一端，便废了百端。”二十七饥者章
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮；是未得饮食之正也；饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害①，则不及人②，不为忧矣。”
【注释】
①“饥者甘食”至“无以饥渴之害为心害，”朱注：“口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。” ②不及人：谓贫贱也。
【译文】
孟子说：“饥饿的人，什么东西都好吃；口渴的人，什么茶水都好喝；这是没有得着饮食的正味，由于饥渴害了他。岂但口腹有饥渴的害处，人心也有同样的害处。人要能够不把饥渴的害处来贼害他的心，那末，即使富贵不如人，也不会忧愁了。”二十八柳下章
孟子曰：“柳下惠不以三公①易其介②。”
【注释】
①三公：周以太师，太傅、太保为三公。盖爵位中之最尊贵者。 ②介：独也，特也。有特立独行意。令言“操守”是也。
【译文】
孟子说：“柳下惠不因他在三公的高位上，便改变他坚贞不拔的操守。”二十九有为章
孟子曰：“有为者，辟①若掘井：掘井九轫②而不及泉，犹为弃井也。”
【注释】
①辟：同譬。 ②九轫：轫、同仞。赵注：“八尺也。”说文亦以“人伸臂一寻为八尺曰仞。”音义：“先儒七尺为仞。”按说文及赵注为汉经生言，朱子盖从其说。“九轫” ，七十二尺也。
【译文】
孟子说：“有作为的人，如同掘井一股，掘到九仞，还不见泉水，就此停止。这仍是一个无用的废井。”三十尧舜章
孟子曰：“尧舜性之①也；汤武身之②也；五霸假之③也。久假而不归，恶知其非有也④。”
【注释】
①性之：谓天性之自然也。赵注：“性好仁，自然也。” ②身之：谓身体力行之。朱注：“汤武修身体道．以复其性。” ③假之：赵注：“假仁以正诸侯也。”朱注：“五霸，则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。” ④久假而不归恶知其非有也：朱注：“归，还也。有，实有也。言窃其名以终身，而不自知其非真有。”
【译文】
孟子说：“尧舜是纯乎天性自然而然行仁义的；汤武是修身力行来体验仁义的；五霸只是窃借仁义做幌子罢了。如果长久的假借没有归还，又怎么知道他不是真有这个仁义呢?”三十一伊尹章
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺①。’放太甲于桐②；民大悦。太甲贤，又反之；民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与?”孟子曰：“有伊尹之志③则可，无伊尹之志则篡④也。”
【注释】
①予不狎于不顺：“狎”，习见也。“不顺” ，言太甲所为，不顺义理也。 ②放太甲于桐：“放” ，置也。大甲，太丁之子，成汤之孙。又称太宗。桐，汤葬地。（在今山西省荣河县）③伊尹之志：朱注：“天下以为公心，而无一毫之私者也。” ④篡：非法夺取也。
【译文】
公孙丑说：“伊尹说：‘我看不惯那行为不顺的。’于是把太甲安置在桐的地方。百姓都非常高兴。等到太甲改过，又将他迎回都城，百姓又非常高兴。贤德的人做臣子，他的国君不好，原来可以改置他吗?”孟子说：“有伊尹的公正态度就可以，没有伊尹的忠贞作风，就是篡位。”三十二诗曰章
公孙丑曰：“《诗》曰①：‘不素餐兮②。’君子之不耕而食。何也?”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。其子悌从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮，’孰大于是！”
【注释】
①诗曰：诗经魏国风伐檀之篇。 ②不素餐兮：朱注：“素，空也。无功而食禄，谓之素餐。”
【译文】
公孙丑说：“诗经说：‘不是白吃禄米的。’那君子不耕种吃人家的禄米，是什么道理呢?”孟子说：“君子住在这个国 家里，这国君举用他，便能使国家安定富足，尊贵荣耀；国中的子弟随从着他，就能孝顺父母，友爱兄弟，尽忠国家，取信朋友，‘不是白吃禄米的，’还有什么比这更伟大呢？三十三王子章
王子垫①问曰：“士何事②?”孟子曰：“尚志③。”曰：“何谓尚志?”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶④在?仁是也；路恶在?义是也。居仁由义，大人之事备矣⑤。”
【注释】
①王子垫：齐王之子，名垫。 ②士何事：朱注：“上则公卿大夫，下则农工贾，皆其所事，而士居其间，独无所事，故王子问之也。” ③尚志：朱注：“尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，又不当为农工商贾之业，则高尚其志而已。”④恶：读乌，犹何也。下恶同。 ⑤大人之事备矣：朱注：“大人，谓公卿大夫；言士虽末得大人之位，而其志如此；则大人之事，体用已全。”
【译文】
王子垫问道：“士做什么事?”孟子说：“高尚自己的志向。”王子垫说：“什么叫做高尚志向呢?”孟子说：“志在仁义二字罢了。杀了一个无罪的人，就是不仁；不是自己所有，而把它取来，就是不义。这颗心住在那里?在仁上；走的路在那里?在义上。所住的便是仁，所从的便是义，这大人的事就完备了。”三十四仲子章
孟子曰：“仲子①不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍②箪食豆羹之义也。人莫大焉③亡亲戚君臣上下④。以其小者，信其大者，奚可哉！”
【注释】
①仲子：即于陵陈仲子。见滕文公篇（十五）匡章章。 ②舍：同舍。 ③焉：于也。 ④亡亲戚上下：“亡” 。同无。“亲戚” ，亲族也，指父母兄弟等。
【译文】
孟子说：“陈仲子这个人，如不合于义，就是给他齐国，也不肯接受。大家都相信他。这好像是舍弃一篮饭和一碗汤的小义罢了。人的最大错处，莫过于抹煞父母、兄弟、君臣、上下的伦常，因为他的小义，就相信他的大节，怎么可以呢！”三十五桃应章
桃应①问曰：“舜为天于，皋陶为士②；瞽瞍杀人，则如之何?”孟子曰：“执之而已矣！” “然则舜不禁与?”曰：“夫舜恶得而禁之！夫有所受之③也。” “然则舜如之何?”曰：“舜视弃天下，犹弃敝踪④也。窃负而逃，遵⑤海滨而处，终身然⑥，乐而忘天下。”
【注释】
①桃应：孟子弟子。 ②皋陶为士：皋陶，人名；亦作咎繇。舜臣。“土”，士师，狱官也。③有所受之：朱注：“言皋陶之法，有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。” ④敝踪：破草履也。“踪” ，同屣。 ⑤遵：循也。 ⑥然：“”，同欣。即欣然。
【译文】
桃应问道：“舜做天子，皋陶做狱官；假如瞽瞍杀人，那末怎么办?”孟子说：“把他依法逮捕就是了。”桃应说：“那末舜不禁止吗?”孟子说：“舜怎么能够禁止?皋陶是有法律的根据啊！”桃应说：“那么舜怎么办?”孟子说：“舜看那弃掉天子尊位，如同抛弃破草鞋一样。私下背着父亲逃去，沿顺着海滨隐藏起来，一生一世高兴地奉侍父亲，快乐得而忘掉了天下。”三十六自范章
孟子自范之齐①。望见齐王之子，喟然②叹曰：“居移气③，养移体④，大哉居乎！非夫⑤尽人之子与？（孟子曰⑥：）王子宫室车马衣服，多与人同；而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎！鲁君之宋，呼于垤泽之门⑦。守者曰：’此非吾君也；何其声之似我君也！’此无他，居相似也。”
【注释】
①自范之齐：范，齐邑。今山东省范县。之，至也。 ②喟然：叹声。 ③居移气：“居”，所处之位及环境。言地位环境足以影响人之气象也。 ④养移体：“养” ，奉养也。言人之奉养足以改变身体也。 ⑥孟子曰：朱注以为衍文。盖此二节语意衔接，当合为一章也。 ⑦呼于垤泽之门：“呼”，怒呼。垤泽，宋国城门名。“垤”、音至。
【译文】
孟子从范邑到齐国，看见齐王的儿子，就感叹的说：“地位环境可以影响人的气象，奉养可以改变人的体态，地位环境的关系真大啊！他不也是和一般人的儿子一样吗?王子所住的房子，所乘的车马，所穿的衣服，多和人相同，可是王子的态度那样好，这是受他的地位环境影响呢！何况那处于天下广居的仁人吗?从前鲁君到宋国，呼吼于垤泽的城门前，守门人说：‘这不是我的国君，怎么声音这样像我国君呢?’这没有别的缘因，只是因为所处的地位环境相似啊！”三十七食而章
孟子曰：“食①而弗爱，豕交②之也；爱而不敬，兽畜③之也。恭敬者，币之未将④者也。恭敬而无实⑤，君子不可虚拘⑥。”
【注释】
①食：音嗣。以饮食与之。 ②豕交：谓但食畜之，如养豕也。交，接也。 ③兽畜：“畜”。养也。“兽” ，犬马之属。 ④将：犹奉也。朱注：“程子曰：‘恭敬虽因币帛而后发见，然币之未将时，已有此恭敬之心，非因币帛而后有也。’” ⑤恭敬而无实：朱注“此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实也。” ⑥虚拘：谓以虚伪之恭敬而挽留之也。“拘”，留也。有“覊糜”意。
【译文】
孟子说：“供给他饮食而不爱他，只是当猪接待他呢；爱他而不敬他，只是当犬马养他呢。恭敬的心，是在未奉送币帛礼物以前就具有的。如果仅有外表的恭敬，而无内心的诚意，君子不会为此虚伪的恭敬而被挽留住的。”三十八形色章
孟子曰：“形、色，天性也①；唯圣人然后可以践形②。”
【注释】
①形色天性也：“形”，形体。“色”，说文：“颜气也。”盖形者，体之外形。色者，肤之颜色。皆天所赋本质，故曰性也。 ②践形：赵注：“践，履居之也。”孔注：“践，循也。” “践形”，谓依照人之原形而实践之，使无亏缺也。
【译文】
孟子说：“人的形体气色，就是自然的本性流露；只有圣人才能依照人的原形而实践他的本性。”三十九齐宣章
齐宣王欲短丧①。公孙丑曰：“为期②之丧，犹愈于已③乎?”孟子曰：“是犹或紾④其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔⑤。亦教之孝弟⑥而已矣。”王子⑦有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也?”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【注释】
①短丧：即将缩短三年之丧。②期：一年。 ③已：止。 ④紾：戾。 ⑤姑徐徐云尔：“姑徐徐”，谓且缓缓扭之也。“云尔”，语助词。 ⑥教之孝弟：朱注：“教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。”
【译文】
齐宣王想要缩短三年的丧期。公孙丑说：“改为一年的丧期，总比不穿孝服要好些？”孟子说：“这如同有个人要扭转他哥哥的手臂，你告诉他，暂且慢慢儿扭呢！依我看，你应教他孝弟就好了。”同时，有个王子，他生母死了，因为嫡母在，不可长期服丧，他的师傅替他请求几个月孝服。公孙丑说：“像这件事怎么样?”孟子说：“这本来想服完三年丧，却不可得，即使多加一天，总比不穿孝服好多。我刚才所说的，是针对那些没谁禁止他，却自己不肯服满三年丧的人说的。”四十君子章
孟子曰：“君子所教者五①：有如时雨②化之者；有成德③者；有达财④者；有答问⑤者；有私淑艾⑥者。此五者，君子之所以教也。”
【注释】
①所以教者五：朱注：“下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。” ②时雨：朱注：“及时之雨也。” ③成德：因其本有之德而教之使成也。 ④达财：使之通达而为有用之材也。“财” ，同材。 ⑤答问：就其所问而答之。 ⑥私淑艾：朱注：“私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及。”
【译文】
孟子说：“君子有五种教人的方法：有像时雨的润育草木；有成就他的德性；有通达他的才能；有解答他的疑问；有未能及门受业，私下窃取君子的嘉言懿行，而来培养自身。这五种，即是君子教人的方法。”四十一公孙章
公孙丑曰：“道①则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及②，而日孳孳也?”孟子曰：“大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率③。君子引④而不发，跃如⑤也。中道⑥而立，能者从之。”
【注释】
