孟子说：“现在事奉国君的人，都说：‘我能替君开拓土地，充实府库。’这是现在所叫做良臣，古时却叫做民贼呢！国君心不向着道义，志不在施行仁政，还为他想法子求富足，这是等于替夏桀求富足呢！又说：‘我能替君联结盟国，打仗必定获胜。’这是现在所叫做良臣，古时却叫做民贼呢！国君心不向着道义，志不在施行仁政，还想法替他拚命打仗，真是帮助夏桀呢！照现在的做法。不能改变现在的恶劣风俗，就是把天下送给他，也不能有一天的太平啊！”三十白圭章
白圭①曰：“吾欲二十而取一②：何如?”孟子曰：“子之道，貉③道也。万室之国，一人陶④，则可乎?”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧⑤，无百官有司⑥。故二十取一而足也。今居中国。去人伦，无君子。如之何其可也?陶以寡，且不可以为国，况无君子乎！欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
【注释】
①白圭：名丹，周人。 ②吾欲二十而取一：谓欲更税法，二十分取其一分。 ③貉：音陌。北方夷狄之国名。 ④陶：烧窑。 ⑤饔飧：熟食。朝曰饔，夕曰飧。 ⑥有司：官史。
【译文】
白圭说：“我要将税率，由二十分抽取一分，怎么样呢?”孟子说：“这种方法，是貉国的税法。譬如有一万户的国家，只有一个人烧制窑器，这可以吗?”白圭说：“不可以的。因为所烧窑器不够用。”孟子说：“夷狄貉国这地方，不能生长五谷，只有点黍生长着。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼制，没有诸侯往来送礼宴客诸应酬，也没有各级官吏的设置，所以赋税二十分抽取一分就够了。现居住中国，倘若抛弃各种的人伦礼节，不要官吏的设置，那怎么可以呢?陶器，因烧窑的人少，尚且不够国人使用；何况没有各级官吏办事吗?所以要想减轻那尧舜所定什一的税率，就是大貉、小貉了。需要加重那尧舜所定什一的税率，也就是大桀、小桀了。”三十一丹之章
白圭①曰：“丹之治水②也愈③于禹。”孟子曰：“子过矣！禹之治水，水之道④也。是故禹以四海为壑⑤。今吾子以邻国为壑⑥。水逆行，谓之洚水⑦；洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣！”
【注释】
①白圭：魏昭王臣，名丹，字圭。 ②丹之治水：朱注：“当时诸侯有小水，白圭为之筑堤，壅而注之他国。”韩非喻老：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。故曰白圭之行堤也，塞其穴，是以白圭无水患。” ③愈：胜也。犹言“超过” 。 ④水之道：朱注：“顺水之性也。”正义谓：“水之道，犹言水之路。” ⑤四海为壑：赵注：“禹除中国之害，以四海为沟壑，以受其害水，故后世赖之。” ⑥邻国为壑：赵注：“今子除水，近注之邻国。触于洚水之名，仁人恶为之。” ⑦洚水：水不遵道而行也。
【译文】
白圭说：“我治水，要超过夏禹。”孟子说：“你说错了。夏禹的治水，是顺水性的自然，所以夏禹把四海做聚水的坑谷。水倒着流灌，叫做洚水。洚水，就是泛滥的洪水，是仁人所最厌恶的。你说错了。”三十二君子章
孟子曰：“君子不亮①，恶乎执②?”
【注释】
①亮：同谅，信也。 ②恶乎执：赵注：“君子之道，舍信将安执之。”朱注：“言凡事苟且，无所执持也。”
【译文】
孟子说：“君子若是不诚信，又怎能把握住坚守不渝的信念呢?”三十三乐正章
鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强②乎?”曰：“否！” “有知虑③乎?”曰：“否！” “多闻识④乎?”曰：“否！” “然则奚为喜而不寐?”曰：“其为人也好善，” “好善足乎?”曰：“好善优⑤于天下，而况鲁国乎！夫苟⑥好善，则四海之内，皆将轻千里⑦而来，告之以善。夫苟不好善，则人将曰訑訑⑧。‘予既已知之矣！’訑訑之声音颜色，距人于千里之外；士止于千里之外，则谗谄面谀⑨之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎?”
【注释】
①乐正子：名克，鲁人，孟子弟子。 ②强：有果敢义。 ③知虑：犹知谋也。 ④闻识：犹艺也。朱注：“此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。” ⑤优：朱注：“有余裕也。言虽治天下，而尚有余力也。” ⑥苟：诚也。即“真”义。 ⑦轻千里：谓不以千里为难也。 “轻”，易也。作动词用。 ⑧訑訑：朱注：“自足其志，不嗜善言之貌。” ⑨谗谄面谀：“谗”，崇恶饰言以毁善害能也。“诌”：逢迎也。“面谀”；谓当其面谄媚之。
【译文】
鲁国要叫乐正子主持政事。孟子说：“我听到这消息，高兴得睡不着觉。”公孙丑说：“乐正子办事能力强么?”孟子说：“不是。”公孙丑说：“有智谋能决断大事么?”孟子说：“不是。”公孙丑说：“他经验丰富么?”孟子说：“不是。”公孙丑说：“那么夫子为什么喜欢睡不着呢?”孟子说：“他的做人，喜欢行善事。”公孙丑说：“喜欢行善就足够治国么?”孟子说：“喜欢行善，就是治天下都有余，何况鲁国呢?真能喜欢行善事，那么四海之内的百姓，都将不怕千里之远，赶来告诉他的善事。要是真不喜欢善事，人将批评他说：‘他自信太强，以为天下的善事，我都早已知道了。’像这种自信太强，不接受他人善言的声音颜色，是拒绝善人在千里以外。拒绝善人在千里以外，那么专事谄媚阿谀的人都来了。同这些人住在一起，要想把国家治好，还能够么?”三十四陈子章
陈子①曰：“古之君子，何如则仕?”孟子曰：“所就三；所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次：虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下：朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之②亦可受也；免死而已矣。”
【注释】
①陈子：即陈臻，孟子弟子。 ②周之：周济之。
【译文】
陈子说：“古时候的君子，要怎样才出来做官?”孟子说：“就职情形有三种；去职情形也有三种：国君接待他，非常恭敬而有礼，并且要照他所说的话去做，即可就职；礼节招待没有改变，却不能照他话去做，即可去职。次一等的，国君虽没能照他话去做，但是接待的，非常恭敬而有礼，即可就职；礼节减退，就可去职。再下一等的，早上没得吃，晚上没得吃，饥饿得连门户都走不出；国君知道了说：‘我在大处不能实行他的理想，其次不能听他的话，叫他在我国家受饥饿，我觉得是耻辱。’于是周济他，这样也可以接受，只求免于一死罢了。”三十五舜发章
孟子曰：“舜发于畎亩之中①，傅说②举于版筑③之间，胶鬲④举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖⑥举于海，百里奚⑦举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏⑧其身，行拂⑨乱其所为；所以动心忍性⑩，曾 益其所不能。人恒过，然后能改 。困于心，衡于虑，而后作 。征于色，发于声，而后喻 。入则无法家拂士 ，出 则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
【注释】
①舜发于畎亩之中：“发” ，起也。“畎”，田沟。“亩” ，田陇。舜初耕于历山，是起自田间而为天子也。 ②傅说：“说”，读悦。曾筑于傅岩，殷武丁举以为相。 ③版筑：如今“泥水匠” ，为营建事。筑墙以两版相夹，置土其中，而以杵筑之也。 ④胶鬲：殷贤人，初隐于商，周文王于鬻贩鱼盐之中得其人，举而进之于纣。 ⑤管夷吾举于士：“士”，狱官。管夷吾，即管仲。初相公子纠，失败被囚。友人鲍叔牙荐之于桓公，任以为相。 ⑥孙叔敖：即楚之敖，字孙叔。其父贾被杀，乃窜处淮海之滨，而庄王举以为相。⑦百里奚：春秋虞人。字井伯。详见万章篇。 ⑧空乏：“空”，读去声。“空”亦乏也。即匮乏。⑨拂：逆，戾；口所遭遇，屡受挫折。 ⑩动心忍性：谓竦动其心，坚忍其性。 曾：同增。 人恒过然后能改：赵注：“人常以有缪思过行，不得福，然后施更其所为，以不能为能也。” 困于心衡于虑而后作：赵注：“困痹于心；衡。横也。横塞其虑于胸中，而后作为奇计异策，愤激之说也。”正义：“近时通解‘作’为兴起，谓之谋虑阻塞不通。然后乃能奋兴而为善也。此过之穷蹙于己者。” 征于色发于声而后喻：朱注：“中性之人，常必有过，然后能改；盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以致困于心，横于虑，然后能愤发兴起；不能烛于几微，故必事理暴著，以至验于人之色，发于人之声然后能警悟而通晓也。” 入则无法家拂士：“入” ，谓国内也。“拂”，通弼。“法家”，谓法度大臣之家。“拂士”，谓辅弼之士。 出：谓国外也。
【译文】
孟子说：“虞舜，是由田亩间起来做天子的；傅说是由筑墙工人中举用为相的；胶鬲是由贩卖鱼盐商里被荐用的；管仲是从监狱中被举用的；孙叔敖是隐居在海边被发掘举用起来的；百里奚是在街市中做买卖而被举用的。所以天要将重大的责任交给这个人，一定先要困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，穷乏他的本身，使他所作所为，动辄受打击，受挫折，这都是天有意激动他的心志，坚忍他的性气，增加他所缺乏的能力。一个人常常犯错误，然后才能改好；要有困悴不畅的心境，横塞不顺的思虑，然后才能愤发振作；要征验在人家的脸色上，发现在人家的声音上，后才可醒悟了解。国内没有守法度的世臣，和辅弼的贤士，国外没有敌对的国家，和外来的祸患，这个国家往往会灭亡的。然后可知：在忧患的环境中才能生存，在安乐的环境中便会死亡。”三十六教亦章
孟子曰：“教亦多术①矣。予不屑②之教诲也，是亦教诲③而已矣。”
【注释】
①多术：多种方法也。 ②不屑：不以为洁而轻拒之也。“屑” ，洁也。 ③是亦教诲：朱注：“不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我之教诲之也。”
【译文】
孟子说：“教导人的方法是很多的啊！我不屑于教导他。就是已经教导他了。”
