透视无惭烦恼无惭轻易拒绝贤善之法，不敬德、不忌惮有德之人；对自己所造之恶、之罪，不起无耻感。在人所不见之处，造作不当事，却看不到，或无法清楚察觉自己的问题。
无惭烦恼有一种理直气壮的霸气，在它的世界里，贤善、德行都不重要，既没什么好敬重的，也不必顾忌。
如果被无惭烦恼缠上了，也养成这样肆无忌惮的习气，便会渐渐地失去了羞耻感，即使做错许多事，对别人造成伤害，心里也没有任何罪恶感，甚至是丝毫不以为意。
人前容或稍有顾忌而装模作样，人后便为所欲为，久了，就会完全失去判断是非的基本认知、觉察力。这种人就好像一个不学习、或不认同交通规则的驾驶，用他自己的标准定义开车的规矩，随自己的想法在开着车子，不但对自己危险，也会成为别人的威胁与负担。
无惭烦恼理所当然的妄念
后阳台用来堆置菜叶、枯枝的花盆里长出一株攀藤植物，黄的花，大片大片的嫩绿叶，问起婆婆，也不知道那是什么东西。猜着约莫是丝瓜吧！觉得这些植物真是了不起，本来是做堆肥用的，谁知会这样大刺剌就自生自长起来。
过了几日，已经攀爬到整片栏杆上，还居然结出了果实，不认识的光滑果子，完全不是丝瓜的模样。思量半日，也不太确定，似乎最近也没有食用过这类瓜果。到了这步田地，决定不去理会、研究，就等它成熟到让人可以指认的时候吧！
生活中这类的事儿还真不少，习以为常，认为理所当然的事情，其实背后常常蕴藏着我们理解以外的状态，其实，那也就是人的限制。理性上的分析、知性上的认识，甚至感情上的觉知，也都充满着人心与智力的限制，乃至于语言，更是一种最粗糙的媒介。
偏偏这层粗糙与可能存在的误差，老是为人所忽略。有时候，我们过度信任自己的判断力，高估了我们对人、对事的理解与体会，而又用着理所当然的态度对应着这一切。心思细腻敏锐的人，更容易被自己给骗了，却不知那涵藏在生命底层的世界有多幽深与难测、难解。
如果就用这一种理所当然的认定与人相处，总有一日，无惭烦恼理所当然的妄念。
后阳台用来堆置菜叶、枯枝的花盆里长出一株攀藤植物，黄的花，大片大片的嫩绿叶，问起婆婆，也不知道那是什么东西。猜着约莫是丝瓜吧！觉得这些植物真是了不起，本来是做堆肥用的，谁知会这样大刺剌就自生自长起来。
过了几日，已经攀爬到整片栏杆上，还居然结出了果实，不认识的光滑果子，完全不是丝瓜的模样。思量半日，也不太确定，似乎最近也没有食用过这类瓜果。到了这步田地，决定不去理会、研究，就等它成熟到让人可以指认的时候吧！
生活中这类的事儿还真不少，习以为常，认为理所当然的事情，其实背后常常蕴藏着我们理解以外的状态，其实，那也就是人的限制。理性上的分析、知性上的认识，甚至感情上的觉知，也都充满着人心与智力的限制，乃至于语言，更是一种最粗糙的媒介。
偏偏这层粗糙与可能存在的误差，老是为人所忽略。有时候，我们过度信任自己的判断力，高估了我们对人、对事的理解与体会，而又用着理所当然的态度对应着这一切。心思细腻敏锐的人，更容易被自己给骗了，却不知那涵藏在生命底层的世界有多幽深与难测、难解。
如果就用这一种理所当然的认定与人相处，总有一日，就会误把胡瓜当丝瓜，还怪罪这丝瓜品种怪怪的呢！
想想这样的心态实在有意思极了。自己的心时刻都变动不居着，流过来飘过去，能掌握的如此有限，怎么可能认定别人会恒常守着不变的形式，等待我们用习惯的模式去对待？甚至，就用一种浅薄的理解，简单概括别人的生命痕迹与思维。
理所当然的模式，或许维系着一个看似固定的形态，安全而稳定，可是在变动的生命长河里，安定的必须是自心的掌握，而不是对外境、对他人的期待。安定的身心状态下，就不会被晃动的外缘牵系，而随之摇摆，乃至于无常到来，也不会哀怨。即便别人不是用我们所期待的态度相对待，也不会患得患失，惶惶然失落、渴盼。
想起朋友说，佛弟子成天地说佛法就是清楚理解生命实相便是苦、空、无常、无我的奥意，却偏偏最痛恨苦、空、无常与无我，一旦与这些境况交手，就哀怨地说：“业力啊！业报啊！果报现前啊！”却忘记了，这才是最真实而需要清楚认识的真相，以及这才是最能从中亲证自己能否安住的大功课。
知道一切都在因缘变化中，所以变动不会是苦恼的来源；知道一切都流转而虚幻，便不会以惯性看待别人，或理所当然认定别人一定会给我们如花的微笑。好的因缘不是应该的，坏的境遇也不是不应该的，应不应该，根本也都是一种妄念而已。透视无愧烦恼无愧不在乎世问共同崇敬的法或人，以暴恶心为特质，造就恶行。对现在或未来可能的罪果不生起怖畏感。或者，私下做了不该做的事，却不觉愧对他人，或不想悔改，而心生恼乱。
无愧烦恼与无惭烦恼是孪生子，一个不认同德行与贤善，一个不在乎世间共同敬重的法与人。无惭烦恼自以为是，无愧烦恼则有一股凶暴的气质，对什么都不害怕，什么罪恶感、果报等等因果观，都不在它考虑的范围。
既然不相信果报，当然也就不会对别人产生愧疚感，或对所做的错误生起悔改的念头。
如果掉进了无惭、无愧两个烦恼的陷阱，就仿佛掉入了罪恶的温床，非常难以平安无事地脱困。
可是生命总有自己的警戒系统，一旦做了不该做的事，或伤害了别人，脑袋里也会发出恼乱的讯号，让自己无法真正心安理得。那时，就要聆听、感受“惭”与“愧”这两个提示系统的作用。
无惭烦恼什么都不怕的可怕
前些日子学校学生辅导中心透过公共电视所制播的系列影片，在辅导老师问进行了讨论。其中有一个片子谈到校园中的帮派问题，同事看到那些棍棒齐发的打斗场面，多半不忍而掩面，从而想问的是：“是什么原因让这些孩子在拎着棍棒赶赴械斗的场合，能那样理直气壮、无畏无惧？甚至对可能的伤害，抱持那样无所谓的轻忽态度？”
影片的最后一段，是主角逃过生死一劫，却只能拄着拐杖过着伤残的下半辈子，遇到了曾经呼兄喊弟的旧日同伙，这位伙伴看着存活下来的主角，盛赞他极有勇气，并力邀主角再加入另一伙兄弟，必然大有可为。主角摇摇头，拄着拐杖默默离去，留下一个看似落寞却仿佛有新生力道的背影。
每一个为人父母的，必然会经历自己的孩子在初生婴儿阶段的纯真、清净，以致在他们成长之后发生巨大的变动与失控，无法驾驭的莽撞、凶残时，往往无法接受而罪责社会的混乱与学校的无能。
可是仔细想想，孩子可以从纯净到无愧、无畏的“什么都不怕”，不也是一种学习、一种模仿，甚至一种复制？
我们都被教育也试图教育我们的孩子能“仰不愧于天，俯不怍于地”，能以朗朗的乾坤心量，面对我们所遭遇的外在情境与人际往来。
可是人的欲望操控了生命的最基本要素时，我们就忘了，一点点的欲望会累积成庞大的作用力，一旦被名利、权势的欲望所掌控，我们就可能失去那份本有的坦荡。
慢心逐渐堆栈，认为自己的力量无人能挡，认为人是自然界中最优秀的族群，进而发展成蛮横的骄慢，认为自己最了不起，一切人当为自己所差遣；一切万物、资源当为人所服务、享用。那么，还有什么好怖畏的？
莽撞江湖的人，不都是这样从一件件小事的得意开始，逐渐妄想自己是身边小团体的老大，然后逐步扩大势力范围，最终以为自己就是所有环境空间的主宰者。
一旦到了什么都不怕的时候，对别人却也恰恰转成最可怕的威胁。因为既无惧于任何具体的惩处，也没有无形或抽象的力量可以起威吓作用：道德无力、鬼神撤退，当然更无所谓宇宙间的主宰者，或者生命轮回、因果自负的法则可资参酌。于是什么都敢做，倒是没有任何人或旁的力量能予抵御。
如果这样的特质落在拥有权力的人身上，那种威胁就不只是个别而单独的影响，对所有他势力管辖范围之内的人是伤害，对下一代是谬误的示范，对资源是恐怖的吞噬，对生命价值种种更是腐蚀。
无愧烦恼的恐怖力量是人们所不愿面对的，却往往也是易于轻忽的，因为在最初，它只是一个欲望的起头。如果觉察自己起心动念的心思不够敏锐、细腻，而全心被那个看似小小的欲望所牵制，被种种合理化的借口所豢养，又哪里会发现，它最终会长成巨兽，连自己也被操控了呢？
朋友常笑我爱看美国影集“CSI犯罪现场”的原因是教了“生死学”之后，为了看那些尸体解剖的场面。其实真正吸引我注意的，是每回破案之后，犯罪者的犯案动机，往往阐述了当代社会那种普遍的“无愧”，诸如“我只是为了气他抢了我的工作”、“为了保护我的身份地位、财产”，乃至于“我无法忍受自己的下一代不是纯粹的白种人”等等，以及懊恼万分的：“我并不想杀他（她）啊！”
所有造成无法弥补后果的最初动机，都是这样难以逆料的“单纯”，却造成一发不可收拾的排山倒海的效应。
