萃卦，由下坤上兑组成，卦形作“”，象征“会聚”。上卦“兑”为泽，下卦“坤”为地：泽居地上，水潦归汇，喻示“会聚”情状。全卦揭示事物相为会聚的道理，侧重以人与人在政治关系中的相聚为喻。
萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
译文萃卦象征会聚：君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，利于出现大人，前景亨通利于守持正固。用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往。
解读“王假有庙”，意为君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，这正是神人之聚，而神人相聚的目的是要将天下人聚合起来。古代遇国家大事，天子诸侯一定会到庙中祭祀祖先，以己之精神感格祖先之精神。通过这一番神与人精神上的会聚，向世人昭示，他们的思想是秉承或者符合先人意志的，以此统一思想，把人们聚合起来。当萃之时，万物萃聚盛多，国家处于富有的时代，因此祭祀要用牛这样的“大牲”才能表达祭者的诚意，而不要用羊之类的微薄的“小牲”。而国家既然民富物丰，人民又团结一致，正是大有作为之时，所以卦辞最后说：“用大牲，吉。利有攸往。”概括地说，卦辞主要讲了三个问题：一是要奠定团结聚合的思想基础。这就是当需要萃聚团结之时，通过君王庙祭实现神人相聚，以此来统一人们的思想，实现团结。二是要健全团结聚合的组织手段，即需要一个卓越的领导者，以使团结、会聚走上亨通、正确的道路。三是要发挥团结聚合的政治作用，俗话说“人心齐，泰山移”，当人们都团结聚合在“大人”的周围时，正利于干大事、创大业，“利有攸往”，千万不要碌碌无为，无所事事。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
译文《彖传》说：萃，意思是会聚。在下者顺从而在上者和悦，阳刚者守持中道并应合于阴柔者，所以能会聚众庶。君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，要表现出对祖先的忠孝与享祭的至诚之心。利于出现大人，前景亨通，说明会聚之时要有大人的领导才能遵循正道。用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往，因为这样做是顺乎自然规律的。观察会聚现象，天地万物的性情就可以明白了。
解读“萃”的意思是会聚。《彖传》所说的“顺以说”之意，是以上下卦体来释卦名的。萃卦下体为坤为顺，上体为兑为说（悦），上和悦而下顺从，上下自然可以聚合在一起。“刚中而应”是就二与五两个中位而言的。九五阳刚居中，下应六二柔中，故曰“刚中而应”，象征君臣间的聚合。《彖传》对卦辞的解释有三个要点：一是指出君王在庙祭之时要对祖先表现出“孝”与“享”两方面的至诚之心，即在思想上要表现出最大的孝心，在物质上要拿出最丰厚的祭祀品，非如此不能感格神灵。二是指出聚合之时要团结在“大人”的周围，并且要遵循正道。三是指出要依据客观具体条件、顺乎自然规律行事。萃聚之时，也是大有作为的时代，所以利于有所前往。而此时“用大牲吉”也好，“利有攸往”也好，都是顺应“天命”，即是符合客观条件、顺乎自然规律的。《彖传》最后这两句是孔子解释卦辞之后所做的发挥，比照《系辞传》所言“人以类聚，物以群分”来看，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。而聚合则兴旺，离散则衰止，所以从天地万物的聚散中可以看出事物兴衰的端倪。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
译文《象传》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。泽水淹地，是萃卦的卦象。君子观此卦象，以洪水横流，祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意外的变乱。
解读萃卦上兑为泽，下坤为地，有“泽上于地”之象，泽既上于地，则必有水聚，所以象征会聚。不过“泽上于地”，说明水聚合盈满高出地面，随时都有可能冲决堤坝，这是很危险的。正因为有此危险，所以君子观此卦象联想到物聚人盛也可能发生争执变乱，所以要修治兵器，加强武备，以防不测。处在人民团结、国家兴旺的时刻，却想到要加强武备，以防范国家出乱子，的确是高瞻远瞩、居安思危啊。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
译文初六：心中诚信不能自始至终，导致行动疑乱并与人妄聚。如果能向正应者呼号，就能与真正的朋友握手之间重见欢笑，不必忧虑，往前没有咎害。
《象传》说：行动疑乱并与人妄聚，说明初六的心志有所迷乱。
解读初六与九四正应，本该与九四会聚，但初六对九四的诚信之心不能保持至终，以至行动失控，产生紊乱，甚至要与不相干的人妄聚，所以爻辞说初六“有孚不终，乃乱乃萃”。初六之上有九四、九五两阳爻，初六的正应之爻本为九四，但他看到九五居至尊之位，又想去聚于九五，舍其所当聚而求其所不当聚，是有孚而不终，行乱而妄聚。初六这样做的根本原因就在于其思想混乱。正如《象传》所说“乃乱乃萃”，是由于“其志乱也”。初六“有孚不终，乃乱乃萃”，发展下去必然有咎。但是如果初六能回心转意，以至诚迫切之心向与之相应的九四呼号，九四一定会愉快地与之会聚，两者将握手言欢，变呼号而为笑乐。如此，则初六不必忧虑，大胆前往而没有咎害。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
译文六二：受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。只要心怀诚信，即使是简薄的祭祀也利于献享神灵。
《象传》说：受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。说明六二居中守正的心志未有改变。
解读六二以柔中应九五的刚中，正是处于《彖传》所说的“刚中而应，故聚”的爻位。六二作为柔中守正之臣完全忠实于九五刚中之君，但无事见君有谄媚求宠之嫌，故六二不主动求聚，而等待九五的招引。六二这样做正是他柔中美德的体现，所以爻辞说“引吉，无咎”，意为受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。《象传》怕读者对六二不主动求聚的行为产生误解，故解释说“引吉无咎，中未变也”。指明六二居中守正的心志没有改变，并没有像初六那样变其心而乱其志。六二不主动求聚，当九五有招引而去晋见的时候也不献厚礼，而是带着一颗赤诚之心，这就如同祭祀，只要心怀诚信，即使礼节不是很隆重，祭品不是很丰厚，也是可以的。
六三：萃如嗟如。无攸利。往，无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
译文六三：聚而无应以至嗟叹不已，无所利益；往前将无咎害，但小有遗憾。
《象传》说：往前将无咎害，说明六三能够向上顺从于阳刚。
解读六三处萃聚之时却上无应爻，求聚而不得，只能空白嗟叹，形势非常不利。所以爻辞说：“萃如嗟如，无攸利。”不过出路还是有的，六三与九四亲比，若前往求聚于九四，九四肯定乐于接受。这一点《象传》说得很清楚：“往无咎，上巽也。”“巽”是“顺”的意思，“上巽”就是上顺九四阳刚。
九四：大吉，无咎。
《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
译文九四：大为吉祥，没有咎害。
《象传》说：大为吉祥，没有咎害，说明九四居位尚不妥当。
解读九四的爻辞与象辞似有矛盾。既然爻辞说九四“大吉，无咎”，《象传》为什么说是“位不当也”？既然“位不当也”，又怎么能“大吉，无咎”？九四阳刚失正，爻位确有不当；而且九四不居尊位，只是近君之臣，却有初六之应，又有六三之比，在下之民为其所得，故有专权越分、欺君夺民之嫌，本应有咎。爻辞实为告诫之语，是说九四只有得“大吉”，才能“无咎”。“大”是周遍的意思，做事无所不周，无所不正，达到至善至美的程度，是为“大吉”。对于九四爻来说，九四不当君位则不应该聚民，既聚民，如果能率领群民归顺于九五，并且鞠躬尽瘁，始终团结在君王的周围，成为王室的贤臣，则为得“大吉”，可以免去专民之咎了。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未广也。
译文九五：会聚之时得其正位，没有咎害，但其德行还未能广泛取信于众，作为君王应当永久守持正固，则悔恨必将消失。
《象传》说：会聚之时得其正位，但九五会聚天下的心志未能全面实现、光大。
解读九四是位的问题，九五则是德的问题。若有其位而无其德，仍然不能使人信孚。看来挽救的办法就是爻辞所说的“元永贞”。“元”是元首、君王的意思，作为君王，要反身修己，长久不渝地守持正固，这样才能功德显彰，光披四海，天下无思不服，自然可以悔恨消失。否则其会聚天下之人的王者之志怎么能够全面实现、发扬光大呢？所以《象传》指出：“萃有位，志未广也。”仅仅是“萃有位”，而不能做到“元永贞”，那是不行的。一臣一民不正，那只关系到个人或少数人。一个君王不正那就会影响到整个国家，在团结聚合这一问题上。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
译文上六：嗟叹哭泣，没有咎害。
《象传》说：嗟叹哭泣，说明上六未能安居于极上之地。
解读《象传》说“赍咨涕澺，未安上也”，就是说明上六对处于萃卦穷上之位的不安心情。上六嗟叹哭泣，心不安宁，说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险；而能知危惧祸，不敢自安，自然行事谨慎，不会被邪恶所害。另一方面，上六既然嗟叹哭泣，也就从反面说明了他有坚定不移的求聚的心志，最终还是能得以会聚的。因此爻辞说上六“无咎”。
