源自《马太福音》第19章。有个少年财主来请教耶稣，自己该做什么善事才能获得永生？耶稣说，要想得永生，就必须遵守上帝的戒命，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作伪证，孝敬父母，并爱人如己。那青年人说：“这些我从小已遵守了，还要再做什么呢？”耶稣告诉他：“你若愿意做完全人，可去变卖所有的产业，救济穷人，把财富积攒在天上；此外还要来跟随我。”他听后变了脸色，垂头丧气地走了，因为他非常富有。耶稣事后对门徒说：“我实在告诉你们，有钱人进天国真是难上难啊！我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比富人进天国还容易呢！”
［点评］
后人用“骆驼穿过针眼”喻指“绝不可能之事”、“无法实现之事”。
55.凡为我的名撇下房屋
源自《马太福音》第19章。一天耶稣和众门徒就谁怎样才能进入天国的问题进行讨论。彼得说：“我们已经撇下所有的跟从你，将来我们能得到什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们，跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必得着百倍并且承受永生。”这是耶稣许诺作他门徒的赏赐。
［点评］
后人多借此语来比喻“予少得多”。
56.不结果子的无花果树
源自《马太福音》第21章。耶稣从伯大尼回耶路撒冷的路上感到很饿，就走到一棵无花果树前，但树只有树叶而没有果子。于是耶稣诅咒说：“从今以后，你永远不再结果子。”那无花果树立刻就枯干了。门徒们看见了，感觉很稀奇，说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”耶稣回答说：“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能做我对无花果树所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投到海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
［点评］
后人从中引出“不结果子的无花果树”一语，比喻不生孩子的妇女，或不出成果的学者。
57.被邀请的人多，选上的人少
源自《马太福音》第22章。耶稣讲到天国时打比方说：有一次，一位国王为儿子摆设了结婚宴席，派仆人去通知宾客们前来赴宴，可是他们却不肯来。于是又派出别的仆人请宾客，并要仆人告诉宾客，筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都备齐了，请他们来赴宴。但被邀请者仍不理会，有人甚至抓住仆人拳打脚踢，乃至将其杀死。国王大怒，发兵追杀凶手。然后要仆人到岔路口上去，无论碰到谁，都请来参加宴席。仆人们便到岔路口上，邀集他们遇到的所有的人，不论善恶，这使婚礼大厅到处挤满了人。国王出来会见宾客，见一个人没穿参加婚礼的衣服，便问：“朋友，你来这里怎么不穿礼服呢？”那人却无言可答。于是国王吩咐仆人把他的手脚捆绑起来，扔到外面的黑夜中去。
耶稣讲完这个故事，说：“被邀请的人多，选上的人很少。”以论证想进天国的人很多，但真正能进的并不多。
［点评］
后人以此比喻“假的多，真的少”，“数量多，质量合格的少”，或“奋斗者多，成功者少”。
58.恺撒的物当归给恺撒
源自《马太福音》第22章。耶稣时代，加利利省为罗马政府直属省，由罗马派巡抚管理，捐税要直接上缴给恺撒。犹太人认为纳税给外邦统治者就是对上帝不忠，况且罗马钱币上刻有恺撒(罗马皇帝)的像，使用这种钱便是敬拜偶像，犯了“十诫”。
有一天，法利赛人和希律党人商量怎样利用耶稣的语言来陷害耶稣。他们便对耶稣说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给恺撒，可以不可以？”这个问题很难回答。如果说可以，即表示效忠于异教的暴君，这样便会失去群众对他的信任。如果说不可以，就会被控告以谋反罗马政府的罪名，交到彼拉多手里。耶稣看出他们的恶意，便拿起一个钱币问他们：“这像和这号是谁的？”他们回答：“是恺撒的。”于是耶稣说：“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物该归给上帝。”
［点评］
后人借用此语比喻“物归原主，各得其所”。也有人比喻政权关系应分明。
59.法利赛人
源自《马太福音》第23章。耶稣传道时多次痛责法利赛人，如：“你们这伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍海洋陆地，勾引人入教；既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。”“法利赛人”原意为“分离者”，是公元前2世纪至公元2世纪犹太教上层人物中的一派。因标榜维护犹太教传统、反对希腊文化影响、主张同外教人严格分离而得名。他们反对耶稣宣传的新教义，多次指责耶稣触犯了犹太教信条；他们肆意侵吞寡妇财产，却假装虔诚，故意做很长时间的祷告；他们施舍济贫时大吹大擂，故意叫别人看见，借以夸耀自己。
［点评］
在后世西方语言中，“法利赛人”喻指“伪君子”、“伪善者”。
60.粉饰的坟墓
源自《马太福音》第23章。耶稣传道时责备法利赛人。他说：“你们这伪善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们在人面前显出圣洁的外表，里面却装满了诡计和罪恶！”粉饰坟墓是犹太人的传统习惯，在每年逾越节前一个月进行，以避免有人在参加逾越节的朝圣中接触到坟墓的不洁，而不能守逾越节。
［点评］
后人以“粉饰的坟墓”比喻外表好看，实则虚假的东西。
61.蠓虫滤出，骆驼吞下
源自《马太福音》第23章。耶稣指责文士和法利赛人说：“可恶的文士和法利赛人啊！你们这些伪君子，薄荷、茴香、芹菜你们献上十分之一，而律法上更重要的事，就是公义、怜悯和信实，你们反倒不实行……你们这些瞎眼的向导，蠓虫你们滤出来，骆驼你们倒吞下去。
［点评］
“蠓虫滤出，骆驼吞下”是说只做细枝末节的小事，不做举足轻重的大事。后人借此比喻“舍本逐末”、“主次不分”、“轻重倒置”。这与中国俗语“捡了芝麻，丢了西瓜”意思相近。
62.充满祖宗的恶贯
源自《马太福音》第23章。耶稣指责法利赛人，说他们明明是逼杀先知者的后代，却伪善地为先知建造坟墓，为义人修造纪念碑，还夸口“我们如果活在那时，绝不会参与杀害先知的勾当”。耶稣痛斥他们：“去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些毒蛇的后代，怎能逃脱地狱的刑罚！所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城通到那城。叫世上所流义人的血，都归到你们身上。”
［点评］
“充满祖宗的恶贯”指罪恶的家族一脉相承，与中国成语“谬种流传”意思有一点儿相近。
63.没有一块石头留在另一块石头上
源自《马太福音》第24章。耶稣被犹太教大祭司和法利赛人捉拿之前，向门徒预言耶路撒冷圣殿的毁灭，说：“你们不是看见这殿宇了吗？我确实地告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁。”
［点评］
后人用此语表示“某地将遭到彻底破坏”。
64.挪亚的日子
源自《马太福音》第24章。耶稣告诫门徒要警醒等待，因为无人知道主再来的日子是哪一天，他说：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水来临以前的日子，人们照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全部冲去。人子降临也要这样。”语中的“子”和“人子”是耶稣的自称。
［点评］
据《创世记》载，挪亚是人类始祖亚当的第9世孙，挪亚造方舟躲避大洪水发生在上帝创世造人后不久。因此，在西方语言中，“挪亚的日子”喻指“远古时代”、“在很久很久以前”。
65.糊涂的伴娘，聪明的伴娘
源自《马太福音》第25章。耶稣讲道时讲过一个“提灯备油”的故事：有十个伴娘提着灯去迎接新郎，其中五个愚拙，五个聪明。五个愚拙的只顾提灯，却忘了备油；五个聪明的不但提灯，也准备了充足的油。新郎迟迟未来，她们等得困倦了，就睡着了。到了半夜，朦胧中忽然听见有人喊：“新郎来了！快迎接吧！”伴娘们从梦中惊醒，连忙把灯点亮。糊涂的伴娘这才发觉油不够，便向聪明的说：“给我们一点油吧，我们的灯快灭了！”聪明的回答：“不行，我们的油也不很多，你们赶快到油店去买吧！”她们去油店买油时，新郎来了，那五位聪明的伴娘迎接了他，和他一同享受了婚宴。另五位买油回来，发觉门已经关了，便在门外呼叫：“主啊！主啊！请开门吧！”新郎却说：“我确实地告诉你们，我根本不认识你们。”
耶稣讲完这个故事，告诫信徒说：“你们要提高警觉，因为你们不知道我在哪一天和什么时候来。”
［点评］
后来，人们用“糊涂的伴娘”比喻“办事丢三拉四的人”。用“聪明的伴娘”比喻“办事有条理的人”。
66.把银圆埋在地里
源自《马太福音》第25章。耶稣传道时讲过一个故事：一个人要到外国去，临走前召来自己的三个仆人，把家业交给他们。办法是按着各人的才干给他们银子。一个给五千，一个给两千，另一个人给一千银圆。主人走后，那拿了五千银圆的立刻从事买卖，又赚了五千；拿了两千银圆的也赚了两千；而拿了一千银圆的却挖了个洞，把钱藏在地里。过了许久主人回来了。在和仆人算账时，他夸奖拿五千和两千银圆的仆人又善良又忠心，说我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那拿一千的仆人进门后说：“主人，我知道你为人刻薄，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我怕自己赚了钱会被你夺去，就把你的一千银圆埋在地里。看，这就是你的一千银圆，现在原封不动地还给你。”主人回答说：“你这又恶又懒的仆人。”
［点评］
后人用“把银圆埋在地里”喻指才能被埋没，未发挥应有的作用。
67.分别绵羊和山羊
源自《马太福音》第25章。耶稣在橄榄山上论述“末日审判的日子”时对众门徒说：“当我在荣耀中率领众天使来临的时候，要坐在荣耀的宝座上，全世界的人都要群集在我面前。我要把义和不义的人区分出来，像牧羊人分别绵羊和山羊一般；绵羊在右边，山羊在左边。”山羊指那些不行善事的人，绵羊指行善的人，恶人将受到与魔鬼一样的惩罚，“要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
［点评］
后人用“分别绵羊和山羊”喻指“分清良莠”、“区分善恶”。
68.犹大的吻
源自《马太福音》第26章。最后的晚餐之后，耶稣带着几个门徒来到耶路撒冷附近的客西马尼园。耶稣在园内祷告的时候，犹大领了一队兵和差役前来捉拿耶稣。犹大预先与差役们约好，他与谁亲吻，谁就是耶稣。当犹大走到耶稣跟前吻耶稣时，那些人捉拿了耶稣。
［点评］
后人常用“犹大的吻”来比喻“口蜜腹剑”式的友好。
69.没有牧人的羊
源自《马可福音》第6章。耶稣和门徒暗暗地乘船到旷野地方去，众人也随之从四面八方往那里赶，比耶稣先赶到。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同没有牧人的羊一般，于是开口教训他们许多道理。
［点评］
后人以“没有牧人的羊”比喻“乌合之众”。这与中国成语“群龙无首”意思相近。
70.背起十字架
源自《马可福音》第8章。耶稣为了使门徒心理上有所准备，就向他们预言自己将到耶路撒冷去受害，然后再复活。耶稣的预言犹如晴天霹雳，门徒们拉住耶稣劝他不要去。然而耶稣却严厉斥责说：“撒旦，退我后边去吧！”他对门徒们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”耶稣要门徒背起十字架，是说必须有充分的思想准备，为了传教事业随时吃苦受难，甚至不惜牺牲自己的生命。
［点评］
后人以此语比喻为实现自己的崇高理想而不惜流血牺牲。
71.寡妇的小钱
源自《马可福音》第12章。一天，耶稣走到圣殿的奉献箱前坐下，看大家如何奉献。很多有钱人奉献了金钱，一个穷寡妇走来，也投进去两个小钱。耶稣叫来门徒，说：“我实在地告诉你们，这位穷寡妇比那些有钱人奉献得更多。因为他们不过把自己的余数拿出来；这寡妇一贫如洗，是把自己养生的全部费用都献上了。”
［点评］
后人用“寡妇的小钱”比喻可贵的奉献。
72.众人虽然跌倒，我总不能
源自《马可福音》第14章。耶稣与门徒共进最后的晚餐后，对他们说：“你们要背弃我，因为《圣经》上明说：‘上帝击打牧人，羊就四散。’”彼得抢着回答：“众人虽然跌倒，我总不能。”耶稣又说：“彼得，今晚鸡叫两次之前，你要三次不认我。”彼得激动地回答：“不会！我就是跟你一起去死，也不会不认你。”其他门徒也纷纷随声附和。
［点评］
后人以“众人虽然跌倒，我总不能”喻指坚持自己的信念，不随波逐流。
73.先拆毁后建造
源自《马可福音》第14章。耶稣被捉拿后在犹太教公会受审，祭司长、长老和文士欲置他于死地，想方设法寻找见证控告他，但总也找不到。有些人作了见证，但证词各不相符。又有几个人站起来，作见证说：“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”
［点评］
后人由此引出“先拆毁后建造”一语，比喻“先破后立”。
74.大喜的信息
源自《路加福音》第2章。天使加百利奉神的差遣到加利利的拿撒勒城。那里有一个童女，叫马利亚，她已经许配给一个叫约瑟的人。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”数月后，当约瑟带着身怀重孕的马利亚去伯利恒报名上册。到达伯利恒时，马利亚的产期到了，就生下头胎儿子取名耶稣。因客店已经住满，他们就把婴孩包起来，放在马槽里。当天夜里，城郊有一伙牧羊人正在轮流看守羊群。忽然荣光闪烁，照耀四方，天使向他们显现。牧羊人吓呆了。天使说：“不要怕，我向你们宣布一个关系到万民的大喜的信息：今天在大卫的城里，有一位救世主为你们降生，他就是主基督；你们要看见一个婴孩用布包着，卧在马槽里，这就是记号。”霎时间一大队天军出现，和天使一起赞美上帝说：“愿荣耀归与至高的上帝，平安临到他所喜悦的人！”牧羊人连忙进城，找到马利亚、约瑟和躺卧在马槽里的婴孩，又到处传述天使所说的事。人们听说后，无不惊异万分。
［点评］
加百利是天使长之一，意思是“神人”。“耶稣”是希腊字，意思是“耶和华救世”。后人用“大喜的信息”比喻特大喜讯、极好的消息。
75.西缅之歌
源自《路加福音》第2章。在耶路撒冷有一个人名叫西缅。他既公义又虔诚。他得到圣灵的启示，知道自己未死以前必能见到上主所立的基督。他受到圣灵的感动进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩献祭。西缅用手接过孩子，称颂上帝说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
［点评］
这段颂词被后人称之为“西缅歌”或“西缅之歌”。
76.医生，先医治自己吧
