易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
《易经》这本书，是以追溯原始，归纳终结，以探求事物的本质为主体。至于复杂的六爻，只不过是某一事物，在某一时间的象征而已。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
“初爻”不容易了解含义，“上爻”则容易了解。因为“初”是事物的根本，“上”是事物的末端，事物的根本隐密，了解困难，事物的末端，就明显容易了解了。“初爻”的文辞，是比喻事物的开始，迹象还不明显，由下而上，最后到了“上爻”，事物的形象，就已经完备了。至于夹杂一些象征性的事物，叙述卦的性质，用以辨明是非时，就必须加上中间的二、三、四、五爻，然后综合观察研判，才能够理解完整的含意。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
“噫”通常作感叹词的“啊”字解；但一说是助词的“抑”，或当抑解。《论语》“学而”中“求之与?抑与之与?”中的“抑”，在汉代的石经中就写作“意”。
抑或要归纳出存亡吉凶的概念;那么，在家里由六爻中去推求，就可以知道了。不过，智者闻一知十，触类旁通，只要看每卦开始的“彖辞”，多半就能够了解整体的含义了。
二与四，同功而异位；其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪?
“二”与“四”爻，都是阴位，作用相同，但位置不同，因而“二”多赞誉，“四”多恐惧；因为“二”在下卦中央，远离“五”的君位，较少牵制，容易见效，所以多赞誉；而“四”接近“五”的君位，容易冒犯得咎，必然经常在恐惧中。“柔”在本质上软弱，必须依附他人，疏远时不利；主要的功能，在避免灾难，其效用在于柔顺与中庸的原则。“三”与“五”爻，都是阳位，作用相同，但位置不同，因而“三”多凶险，“五”多功绩；因为“三”在下卦顶满，刚强过度，而且是臣下的地位，所以多凶险；“五”在上卦中央的君位，刚毅中庸，又居于领袖地位，所以多功绩；这是贵贱等级不同的关系，但果真柔弱就危险，刚强就胜任吗?也不能一概而论。
以上第九章，说明研读《易经》的方法。
