中国儒道二教源远流长,汉初佛教传入,逐渐形成三教。汉唐以来三教互相诋毁,很不和谐。明神宗万历八年(1580年)夏四月,在朝任侍读学士的陈于陛(南充人,后为宰相)回乡省亲,西充学者数十人恭请他来西充讲学。陈于陛欣然应诺,便作了一篇《道术辩》为讲稿,将古往今来各家学说,以及儒、释、道三教之异同,作了详尽的讲解,以理服人,以情感人,听者无不诚服。文曰:“道者,万世之公也,而人各徇其见,以自为方,则其大用始裂。君子明于至当(得当),以究观众论之得失,是故支离漫漶(模糊不可辨认)者,不足以病吾之真也。道之统纪,自尧舜,传周公,孔子,如日月行于天,江河流于地,其孰得而湮晦之者?惟夫世衰教微,然后方术竟出,百家互胜。若它嚣、魏牟(战国时人)、惠施(战国时名家)、邓析(春秋末法家)之徒,坚白异同之论,行僻而坚,言伪而辩,猖狂游浮,无所归宿。以其持之有见,故往往足以哗世取宠。赖子思、孟轲推明正义,以觉悟当时。所谓廓氛霾以重新,回狂澜于既倒,功亦伟矣。汉之兴也,迁固(司马迁与班固)二子,以阴阳、老、墨、名、法与儒,立为六家,为九流(儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家),其舛戾已甚。乃佛氏晚出,而其理弥近,其辨弥炽,盖吾道不绝如线焉。自是以后,则老、佛与儒并立为三,坚不可破,而诸说则不能同矣。夫道一而已,自人之泛焉,驾其说也,分散而为百,又凌替而为六、为九,至于三,而不可破也。岂非吾道之不幸,圣贤所深悯者哉!故今之学者,能辟佛老以昌吾儒,而道术明于天下矣。然在昔韩愈、欧阳修之流,号为豪杰,亦常奋然攘臂与二氏角(与道教、佛教竞争),其言徒烦,而卒不能胜者,何耶?盖吾儒与佛、老辨者,不当斤(明察)其异,而当究其同,得其同,则其异者不言而解也。儒之同于二氏者,何也?吾曰尽性,彼亦曰见性;吾曰主静,彼亦曰无为,盖亦不甚相远者。然吾儒之道,则欲统四德(仁、义、礼、智)、和七情、钗五伦。廓而充之,以为天下国家,始于操存涵养之密,而终于一体之公,此所以为知化立本,经纶无倚之学也。彼二氏者,则于父子、夫妇之伦,斗斛权量之数,欲一切扫归于无,而其道故不可治天下国家,是则其所异也。当今之世,议论稍涉于佛、老,人辄以反戈入室讥之。至其所以排逐二氏者,系于深推其同异。称曰佛,则以寂为名;称曰道,则以虚为宗,皆非大巾至正之准也。不知吾儒所谓寂然不动,以虚受人者,诚何物乎?要之二氏之所可取者,正在于此。而其漶漫忘反,得罪名教者,特以寂而不能通,虚而不能应。吾儒则以其虚寂,盎然推之万物耳。然吾儒之学,顺而不失其中,二氏之学,逆而无当于用。所谓毫厘之差,千里之谬,非空言无实者所得而议也。今有人执此,令于天下曰:‘彼二氏之说,非尽邪妄也,其葆性命、全道德者,则其所也;而遗去名教,荒越伦理,则其所失也。吾知为之徒者,知二氏之得,皆吾儒之所有;而二氏之失,又吾儒之所无。将舍其术,以趋于正之不暇。而两端之道,其视吾儒犹爝火(小火)于日月、污渎(小沟渠)之于江河,孰敢居然抗衡,而相为盛衰也哉。’虽然,古今之方术,其散而百家,沦而为六为九者,皆偏于奥窔(幽深),不见纯全,与佛老无异也。是故吾儒之道,根于心,以参天地育万物,众技不能掩其说,群儒不能乱其真。吾惧神圣之所以教人者,闇而不宣,郁而不发也,作道术辨。”
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