【故曰：辞言有五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者；闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之。而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱，终日不变。而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇】出自《鬼谷子·权篇第九》。意思是：所以说，交际言辞有五种，即病言、怨言、忧言、怒言、喜言。病言，就是指底气不足而精神委靡的言辞；怨言，就是怨天尤人而没有主意的言辞；忧言，就是关闭阻塞不能宣泄的言辞；怒言，就是草率行动而没有条理的语言；喜言，就是因松散抓不住要领的语言。这五种言辞，融会贯通后可以使用，有利可图就可实践。所以与智慧的人言谈，要依靠渊博；与笨拙的人言谈，要依靠善辩；与善辩的人言谈，要依靠提纲挈领；与高贵的人言谈，要依靠权势；与富贵的人言谈，要依据精神的高深；与贫困者言谈，要依据利害；与低贱者言谈，要依据谦卑；与勇敢者言谈，要依据果敢；与责备者言谈，要依据坚决。这是言谈的技巧，而人们却常常违背这些技巧。所以与聪明的人言谈，就用这些方法阐明；与不聪明的人言谈，就用这些方法教导，然而这种人执迷不悟，收效不大。言谈有多种方法，事物有多种变化。所以即使整日言谈，也不会失去方法，事情不会错乱。整日不交谈，不变化宗旨，所以智者的可贵之处在于不杂乱。听力要敏锐，智慧要高明，言辞要巧妙，这样才能无往而不胜。
【为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于吉之所欲从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者。亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者。其偏害者也；同恶而相亲者。其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲。相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节。斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退。退生制，因以制于事。故百事一道。而百度一数也】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：为别人进行的各种谋略规划都有一定的规律，必须要弄清事物的根本，把握与之相关的实际情况。弄清楚实情，就可以确立三仪标准。三仪即上智、中才、下愚。三仪相辅相成，灵活运用，就能产生卓越策略。奇计是没有什么可以阻塞的，是从古代就开始了的。所以郑国的人进山采掘玉石，用安装有司南仪的车子装载就不迷失方向。度量才能，揣测实情，也是行事的指南。故心意相同而关系亲密，肯定都会很成功；有相同的欲望而又相互疏远的，肯定有一方受损害；同时受到憎恨而又相亲密，一定是都受到损害；同时受到憎恨却相疏远，那么只有一方受害。因此，相互有好处就亲近，互相有害就疏远，这是规律在发挥作用；根据这个标准判断是非，同类事物道理是一样的，所以墙有了裂隙就会造成倒塌。树木有了疤痕就会造成折断，这大概也是由于共同的规律在起作用。所以事物变化会生出事端，有事变就生计谋，有计谋就会有筹划，筹划产生议论的基础，议论产生学说，学说产生进退。进退确立规章制度，因而用来制约事物。各种事物遵循一个道理，各种道理遵循一个法则。
【夫仁轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也，此其道术行也】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：那些有道德的君子历来轻视财物，难以用利益相引诱，可以让他们提供资财；勇士轻视灾难，难以以祸患去恐吓，可以让他们镇守危险之地；智者通达事理，难以用谋略相欺，可以讲明道理，让他们建立功业，这是三种人才。所以愚笨的人容易被欺骗，品行不好的人容易做贼心虚，贪婪的人容易受诱惑。这要根据不同性质灵活掌握。所以强大是由弱小积聚而成；直是由曲积累而成；有余是由不足积累而成，这是道术的具体体现。
【故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之。因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之，摩而恐之，高而动之。微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，足谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：所以表面亲密而内心疏远的要从根本着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从表象入手游说。对内心与表面无所亲近而有所疑惑时，要根据其所疑惑而改变游说方式，根据对方表现予以推测，根据对方观点予以归纳，根据对方形势予以组织，根据对方缺陷予以权衡，根据对方忧患予以排斥。经过揣摩研究施以威胁，提高到一定程度感化他，引据证实，设符验印证，蒙蔽而阻塞，扰乱而迷惑，这就是计谋。计谋的运用，公开不如隐秘，隐秘不如结党，结党不如无隙。循规律不如出其不意，奇计出则不可阻止。所以游说君主，必须要陈述奇策；游说臣子，必须要从他的切身利益入手。
【其身内、其言外者疏。其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故****而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人。而不贵见制于人。制人者握权也。见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知。而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之。所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：关系很亲密而说的话却不投机就会被疏远，关系很疏远而说的话却很默契就会很危险。不要将别人所不喜欢的强加于人；不要拿别人所不知道的去教训别人。别人有所喜爱，就模仿和迎合他的兴趣；别人有所憎恶，就避而不谈，因此，要用隐秘的方法进行而公开地得到收获。要去除某事就先放纵它。放纵的目的在于寻找可乘之机。那些不露声色的人，可以将大事托付。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。行事贵在控制别人，而不被别人所控制。控制别人就掌握了主动权，被人控制就是命运被人把握。所以圣德的人的行事原则隐秘属于阴，而愚笨的人的行事方法大肆张扬属于阳。智慧的人容易成事，愚笨的人很难成事。由此看来，救亡图存和转危为安是很难的事，一般人不能为，只有智者能够做到；智慧能够用于普通人所不能了解，又不能见到的地方。施展才智如果可行，选择事情去做，这是为自己去做；如果不可行，选择事情去做，这是为别人着想。所以古代君王做事贵在隐秘，有这样的说法：“天地万物的造化，在于高大精深；圣人把握道术，在于隐秘藏匿。不仅仅是忠、信、仁、义，而是合乎中庸平正之道罢了。”彻底认清这种道理的真谛的人，就可以与他交谈。如果谈得融洽，就可发展长远的和目前的关系。
【为人凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患。善至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。若有利于善者，隐托于恶。则不受矣，致疏远。故其有使失利者，其有使离害者。此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者。有以信诚之；有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也。危而美名者，可则决之；不用费力而易成者。可则决之。用力犯阳勤苦。然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机。以正治乱决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也】出自《鬼谷子·决篇第十一》。意思是：凡为他人决断事情，一定是遇到了疑惑。得到福就高兴，厌恶有祸患。灾害迫近，最终不会迷惑。决断应该从利益出发，失去利益就不会被接受，这就必须依据计谋。如果有利的决策隐藏在不利的表象下面，就不会被接受，从而导致疏远。决断作出却使人失去利益或者招致损害，这都是失败的决断。圣人之所以能成就大业有五个因素：事情将成为公开的道理，用公开道德去决断；情况隐秘言辞虚伪者，用隐秘之法决断；道术正直者，用信用诚实的方法决断；奸邪小人遇危险祸患，用藏匿之法决断；按照常理出现的，以平常之法决断。君道进取于一言，便是无为之道，臣道进取于二言，即有为之道，一言、二言和平素、枢机四者相互使用，决断必然合乎事理法则。应该根据过去的事加以揣摩，运用将来的事情进行判断，再以平常作为参考，可行就作出决断；不用劳费心力而容易成功，可行就作出决断；要劳费心力遭受辛苦，但在不得已情况下，可行就作出决断；消除祸患，可行就作出决断；追求幸福，可行就作出决断。因此，判定事情解决疑难是各种事物的关键所在，拨乱反正以决定成败，是极不容易做到的事。因而先代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出重大决定。
【安徐正静，其被节无不肉。善与而不争，虚心平意，以待倾损，有主位】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：人的修养能够达到安详从容正直沉静，那么就能达到从容自如的境界。善于怀柔而不争，要内心谦虚，意志平和，以防备倾覆失败。以上主要讲善守其位。
【目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：眼睛最重要的是明亮，耳朵最重要的是敏锐，心智最重要的是聪明。用天下人的眼光去看，那么没有什么不能看见；用天下人的耳朵去听，那么没有什么不能听见；用天下人的胸怀去思考，那么没有什么不能知晓。如果天下人心聚天于一处，像车轮聚于轴心一样，那么君主的眼光就不会被蒙蔽。所以君主首先要了解天下百姓的疾苦。
【听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极。深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！有主听】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：采纳进言的方法：不要远远看见了就随便答应对方，不要固执己见而拒绝对方。采纳进言，民众就会捍卫君主；拒绝进言，就会使君主蒙蔽。山再高，也可望见顶峰；水再深，也可量出深浅。而神明的心态是静止的，是无法测量深浅的。因此，君主应该广泛采纳天下民众的意见。
【用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？有主赏】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：使用奖赏的原则重在守信，使用惩罚的原则重在公正。奖赏重在守信，一定要用耳闻目睹的事实来验证。那些不能听到或见到的，也在潜移默化中不知不觉发生变化。真诚被人称颂，可以让百姓知晓，好像有神明保佑似的，哪还用忧虑奸邪的人冒犯君主？因此君主应该赏罚公正。
【一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下、左右前后，荧惑之处安在？有主问】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：一应该知道天时，二应该知道地利，三应该知道人和。四方上下、左右前后方位的关系也应该知道，还应该知道荧惑星运行到了何处。因此，君主提问时必须针对天时、地利和人和。
【心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏。为非者君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。有主因】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：心是人体九窍的领袖，君王是百官的首领。做好事的，君王给予奖赏，做坏事的，君王要加以惩罚。君王根据臣民行善还是作恶，给予赐或罚，这样就不会太吃力。圣人正是运用这个方法，才能够掌握他们。依据遵循事理，所以能够久长。因此，君主关键在于遵循事物的客观规律办事。
