《菩提道次修行原理集要》解说
（第一节）《菩提道精华要义》
“三士菩提道次”是三藏四续经义的概括，八万四千法门的精华要义，是修证无上菩提道的无二法门、必经道路。
显宗单修三士道，可证无上果，密宗以三士道为先行法，修筑两种菩提心根基，然后进入无上密道，速证佛果。
三士菩提道是修证无上菩提道的三个必经阶段，并非上中下三种根器的相应之道，故称下士道为“与下士共行道”，称中士道为“与中士共行道”，称上士道为“不共行道”。
如三人同行，下士走完下士道就到达目的地，中上二士同行走完中士道，上士单独进入不共道，走完最后一段历程，达到无上断悟境界，以全知全能投入利众事业。
“三士菩提道次”的内容可以概括为八观、三行、三取舍。目：
下士道：具缘人身难得观，人生无常观，恶道苦重观，善恶业报观。
中士道：世间过患观，解脱利益观。
上士道：行愿菩提心观，真理菩提心观。
以上为三士道八观。
下士道：皈依三宝，重视业报行。
中士道：一心解脱，修习“三学行”。
上士道：发利众菩提心，修六度四摄行。
以上为三士道三行。
下士道：舍去今生今世贪图享乐心，求取后世的利乐。
中士道：舍去对轮回身世的贪恋心，求取息灭捏千之乐。
上士道：舍去对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。
以上为三士道三取舍。
修菩提道有三要，目卩：目标要远大，胸怀要宽广，步子要稳健。
在讲《菩提道次修行原理集要》偈颂之前，先把这个《菩提道精华要义》讲一下，这是对偈颂内容的重点概括。从宗喀巴大师到后来的历代大师，一直都在研习菩提道次，最后把道次第精华归纳、提炼成三士道“八观”、“三行”和“三取舍”。
“三士菩提道次”就是三个层次的人，即下士、中士、上士修行的道路。
下士指的是追求世间幸福的人、为了得到人身的人。又分三种：下士中的下士，没有长远人生目标，活一天算一天，只顾眼前的世间幸福；下士中的中士，追求来世的幸福；下士中的上士，把获得人身作为成佛利众的必要条件。
中士是指行善戒恶、追求解脱的人，他们看到了世间的苦，求出世解脱轮回之苦。中士分两种：中下士只求自己脱离世间的苦难，以声闻、缘觉罗汉为终极目标；中上士则把出世解脱心看做是成佛的先决条件。
上士是指为了一切众生的利益来修行的人，修行目的不是为了自己，而是为了和自己一样的在轮回中受苦的众生都获得安乐。
“菩提”就是觉悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。
修行人首先得有一个目标，是为了今生和来世的幸福，还是为了自己解脱，或者是为了众生解脱。为了达到目标而采取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道该走哪条道，是乘车走还是坐飞机去。
“道”有三种，也叫“三乘”。“乘”就是运载工具，如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻“小乘”；那“大乘”就等于是坐火车，可以同时乘坐几百人、
上千人。大乘又有显乘和密乘（金刚乘）之分。显乘是一般根基可修的法，就像火车，是一般人可以乘坐的交通工具，运行速度比较慢，成佛须经三个无量劫才能达成。而金刚乘就像飞机，火车要走几天的路程，它只用几小时就可成办。
“三乘”佛法有两种解释：一是小乘，包括声闻乘和缘觉乘；大乘，即菩萨乘，又分显乘和密乘（金刚乘)。另外一种分法是下士道修的人天乘、小乘、大乘。
菩提道次的“次”就是程序，就像上楼梯的台阶一样，得一步一步上去，有个先后的次序、深浅的顺序。修行必须按照程序一步一步，环环相扣。有的人好髙骛远，不按程序来修，连到飞机场的汽车都没有找到，就想要乘飞机。比如学生上学，是先上幼儿园、小学、中学，然后再进大学读本科、硕士研究生最后才读博士。这就是次第，要达到后面的高度必须打好前面的基础，小学数学都不会的人能听得懂高等数学吗？这是绝对不可能的。做什么事情都要有个先后次序，时针是从早上的零点到晚上的十二点，一点点按照顺序来走的，不可能从一点钟直接跳到八点钟。很多人多年修行不得要领，根本错误就在于不明次第，非常糊涂。
“三士菩提道次”是三藏四续经义的概括、八万四千法门的精华要义，是修证无上菩提道的不二法门、必经之路。
“三藏”指经藏、论藏和律藏。经藏包括佛所说的各种各样的显宗经典；论藏是历代佛学大师所着的佛教哲学理论、因明学等书；律藏就是戒律，即佛教的法规。“四续”，是佛所说的四部密法的经典。密法按照高低的层次分为四部，由下而上为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。佛教显宗和密宗的经典概括起来就是二藏和四续。
“八万四千法门”是针对八万四千众生的心态所讲的法门，像医生看病一样，有八万四千种病就开了八万四千种药方。佛陀应机说法，根据弟子的不同心理素质方便引度。条条道路通罗马，法门虽多，最终的归宿都是要进入佛道。八万四千法的精华要义概括起来就是三士道，三士道是修证无上菩提的唯一通道、不二法门，欲成佛除此别无他径。
显宗单修三士道，可证无上果，密宗以三士道为先行法，修筑两种菩提心根基，然后进入无上密道，速证佛果。
如果单修密宗，是成不了佛的，因为没有基础，这是宗喀巴大师在《密宗道次第论》里所讲。密宗快速成就是要有基础的，必须在显宗三士道的基础上才能成佛。显宗好比地基，佛的万丈高楼，要靠好的根基。楼有多髙，地基就要相应打多深；基础不好，大楼盖起来后也会倒塌的。所以，宗喀巴大师说：法的殊胜不如人的殊胜。密宗是有一生成佛的法，但具备修法根基的人很少。显宗的修行是基础，应把基础打好；否则，光学密，无法成就。
拉卜楞寺着名的大师喜饶嘉措曾在《密集金刚的生圆次第》里讲到：不知道的人说我们黄教没有密法，这是不对的，实际上如果真正修证的话，我们有六个月可以成佛的法。所以，一生集中力量来修，不要说即身成佛，时轮的成佛法一般是三至四年，密集金刚法六个月就可以成佛。这是最短的期限，再没有比这个更短的时间了。就是没有这样修行的人，人的根基达不到相应的层次。有的人说别的教派宣称是七天可以成佛，这是不可信的，我没见过经中有说七天成佛的。
三士菩提道是修证无上菩提道的三个必经阶段，并非上中下三种根器的相应之道，故称下士道为“与下士共行道”，称中士道为“与中士共行道”；称上士道为“不共行道”。
如三人同行，下士走完下士道就到达目的地；中上二士同行走完中士道；上士单独进入不共道，走完最后一段历程，达到无上断悟境界，以全知全能投入利众事业。
修上士道的人也要和下士一起走过下士道，也即修共下士道。因为修行的人首先需要有一个具缘人身，如果今生今世没修好，来世转到三恶趣，如何修行？没有人天福报就无法修行，成不了菩萨，度不了众。要完成利众的事业，不能转世净土，当然更不能去天堂，必须要具备优越的人身。所以，修上士道的人也必须首先按照下士道修人天福报的条件来修，争取连续获得来世的人身。
修大乘的人不会追求小乘的果，也就是说不会追求小乘的涅盘，但也必须经过小乘的道路，即中士共行道。中士道主要是修厌离心，认识到世间轮回的苦，真正产生一种从轮回中解脱的思想。如果没有出离心，把这个轮回世间看得太好，不愿意离开，就根本成不了佛，度不了众生。
上士道上没有下士，也没有小乘人，只有大乘人才能进入，所以叫不共行道。
上士道最后的“无上断悟境界”指的是什么？
每一个众生都有佛性，都能成佛。佛性就像是粮食的种子、树的种子，是每一个众生的成佛因素或说基因或说种子。由于种子上面染上了很多坏的东西，即烦恼障，才造成了一世又一世的轮回受苦。成佛的时候，必须把烦恼、所知的障碍全部断掉。“断”，就是从根上拔除，彻底清理干净。“证”就是断后产生的许多相应的慈悲与智慧的功德，有此功德，佛性才会圆满。“无上断悟境界”指的就是佛的断证功德。
成了佛就不会像小乘那样不转世，什么事情也不干，自己享受快乐。佛不是这样的，只要六道中还有一个众生没有成佛，佛就不会终止他的事业。佛的事业就是利益众生，度化众生。成佛不是最终目标，只是一种手段，目标是让自己无始以来的母亲都成佛。所以，成佛了以后就将“以全知全能投入利众事业”。
“三士菩提道次”的内容可以概括为八观、三行、三取舍。
这是菩提道次第重点，掌握了这个就等于读懂了《菩提道次第广论》，把握了它的主线。
1.三士道八观。
下士道：具缘人身难得观，人身无常观，恶道苦重观，善恶业报观；
中士道：世间过患观，解脱利益观；
上士道：行愿菩提心观，真理菩提心观。
“观”是观念，世界观、人生观、价值观等，指思想认识或者自己的见解。
下士道四观：
第一，具缘人身难得观。“具缘”是说学佛法的十八个条件全具备的圆满的人身，也有叫“暇满”的。“难得”有二义：一是说形成这样人身的条件很难。比如庄稼要长好，适当的土壤、肥料、水、阳光等条件都要具备，有一样不具备，庄稼就长不好。要得到具缘人身，最起码持五戒十善，否则下辈子转人身很难。二是说人身有很多优越性，是六道中最好的生命。地狱苦多，在苦中生存；饿鬼道连水都喝不到，在饥饿中生活；动物愚蠢，没有智慧，阿修罗每天在征战；天人因为条件太优越，贪图安乐享受，想不到修行求解脱，不能创造幸福的因，福报尽了便会下堕。人就像在一个十字路口，可以行善也可以作恶，可以上升成佛，也可以下堕地狱。如果很好地利用人身这个优越条件的话，就可以下一世再转一个好人身，过上美满幸福的生活；也可以实现远大的目标，以至于成佛。所以，要把握好自己，不要浪费生命，珍惜得到佛法的机会。具缘人身是修行成佛的基础。
第二，人身无常观。无常是永恒的反面。什么是永恒呢？空性就是永恒。虚空般的空性不需要条件来产生，没有作用，也消灭不了。除此外，一切都是无常。
无常有两种，一种是粗分的无常。比如人生下来了活到几十岁以后就死了，有生就有死，凡是有的东西，都会消灭，包括天体如地球、太阳、月亮等。地球物理学家说地球寿命为一百多亿年，现在大约已过45亿年，将来肯定是要毁掉的，这是事物发展的规律。一种是细分的无常。一年四季，春夏秋冬，山、川、草、树在变，人也在变，一切有生命的东西，每时每刻都在变化，就像水一样，不停地在流动。比如我们看一个人好像几年之内没变，实际上是我们的肉眼看不到变化，人体内的细胞一直在新陈代谢。量子物理学家证明，原子核内的粒子运动非常快速，瞬息万变，即生即灭。人的思想意识也是在不停地变，比如一个人生气了，当时很生气，过上几个小时，可能气就消了。昨天的思想和今天也不一样，任何时间都在变。
人生很短暂，一般人能活个七八十岁，最多百岁而已，所以是无常。又，死无定期，谁又能保证自己能活到百岁呢？死的可能随时随地都有。有的还没出娘胎就死；有的刚生下来就死；有的生下来活几天或者几个月、几岁就死；有的活十几岁、二十几岁……七八十岁不等。有的遭遇洪水、地震、台风等自然灾害；有的在交通事故中丧身；有的会被非典等各种传染病侵袭……所以，佛经中说，人命极其危脆，何不趁强健时努力向善？“今晚拖了鞋，不知道明早还穿不穿。”应该有这样的想法和认识，随时做好死的准备，这是一种真正清醒的认识。从而产生一种紧迫感，不白白浪费生命。
第三，恶道苦重观。死后有两种去向：一种是人天善道，享受乐趣；一种是堕入三恶道受苦。畜生、饿鬼、地狱这三恶道，无乐全苦，只是相对来说，苦的程度有深有浅，地狱苦难最为深重。从现在很多人的行为来看，来生入人天道的可能性并不大，而堕入三恶道的可能性却非常大，甚至随时都可能堕入地狱。
第四，善恶业报观。任何事物都是因缘和合而形成，没有因缘的事情是不存在的，佛教叫做“缘起”，也叫“因缘法”。“种瓜得瓜，种豆得豆”，农民就是根据因果关系来种庄稼；牧民根据因果关系来放牧，水草肥美才会牛羊壮；商人根据因果关系来经商，不投资就不会得到回报；法官依据因果关系来断案，犯法的人最后会受到法律的制裁；科学家更是对各种因果关系研究得很深、很透，通过控制变量来做科学实验……因果关系无处不在，没有因果存在的关系是没有的。
但一般人只认识到了事物外部的因缘，却不了解内部的因缘。内部因缘指的是人的生命的因缘，今世和来世的因缘，是善恶的因果关系。只有现观三世、遍知一切的佛陀才能看到这些规律。人的智慧有限，因为看不到，很多人不相信。但是如果理性地来推，既然万事万物都有因缘，善恶的报应也必然有因缘。行善、作恶都必然有一个结果，比如杀人偿命，有人干了坏事就有牢狱之灾、被判终身监禁甚至被枪毙，今生今世的业报是非常明显的。法律不会判一个无罪的人入狱吧。行善得到幸福快乐，作恶得到恶报，善恶业报就是这样的。
无论是善业或者恶业都有一个报应，不会不报。只是时间不等，有的现世报，有的来世报，有的隔世报，有的隔了多少世了才能报。就像是种子埋在土壤里面，条件不具备的情况下，可能几十年、上百年甚至上千年、万年都不会发芽，也不会坏，机缘适当的时候它才会发芽。如考古学家将挖掘出来的几千年前的古代粮种加以培植，一样会收获庄稼。人的因果报应也是这样。
中士道两观：
第一，世间过患观。世间上处处都充满了艰难困苦，个人的苦、集体的苦，深重的苦、轻微的苦，没有苦的人是没有的，所以佛教叫“苦海众生”。
苦有三种：
一种是明显的苦，就是“苦苦”，比如患病、遭灾等，这些苦谁都能够认识到。
二是“变异苦”，一般人认识不到的苦，形乐实苦，表面上看起来是快乐，实际是苦。比如喝酒，刚喝的时候觉得快乐，醉了以后变成头痛、呕吐甚至得病。还有贪吃，吃的时候是享乐，吃多了好的、肥的、甜的东西，最后产生生理上诸多疾病。又比如说皇帝，是最高贵的人，但是他们思想上的苦非常重，压力很大，顺治皇帝就曾说：“皇帝百年三万六千日，没有僧人一日闲。”当皇帝一百年还没有当僧人一天的快乐，因为僧人在寺庙里吃饱喝足后没有什么压力，很清闲。
三是一种根本的苦，就是无常。位髙权重，却有可能一朝成为阶下囚；千万富翁也有可能一夜之间赤贫如洗，急得跳楼；今天恩爱，明日却反目成仇……幸福无法持续。像这样的无常之苦，是生命本身的苦，叫做“行苦”。只要转世就有苦，这是没办法的。比如说，我们有了肉体就有冷的苦、热的苦；有肠胃就要吃东西，吃了东西就有可能会生病。如果没有身体哪来这些苦？行苦是最主要的苦，生命本质上就是苦，世间是一个苦海而非乐园。
第二，解脱利益观。只有解脱六道轮回，才能超脱苦难。
上士道两观：
