在世间为人处事，最需要有超然的胸襟。因为必须如此，才能摆脱有限格局的牢笼，历史惯性的牵绊，非左即右的为难，不敢左又不敢右的飘荡。
原来，人间本来就由左右两端构成（两端当然也可以复杂化为众端乃至万端），A.N事本来就以两端互动轮替为常态。所谓三十年风水轮流转，已经过时的衣服并非就已无用，而只是暂时下台；且好好收藏，说不定不必等三十年，又轮到它风光上场了。像最近两年又时兴的高底鞋、矮子乐，二三十年前就流行过了。
老子就是看清楚了人间这种历史辩证的本质，所以提醒人要抱一份超然的态度，对两端（乃至众端）要平等看待，两不偏袒，然后再体察眼前当下的情势气候，看究竟用哪一端为宜，而在两端间
……所以提醒人要抱一份超然的态度，对两端要平等看待，两不偏袒，然后再体察眼前当下的情势气候，看究竟用哪一端为宜……作出明智准确的抉择。秉持这样一份超然而又灵活富于弹性的心态，处事时才能左右逢源，执两用中。否则，执著一隅，不知变通，就容易把路走死，逐渐陷入不能自拔的困局了。
像这种遥控两端的超然，就称为“大成”。它控驭现象界的成（完整）、缺（残缺）两端，虽因也尊重认同缺的一端而像是不够积极进取（若缺），但其实是真能左右逢源，弹性活用，长保亨通的（其用不弊）。“大盈若冲，其用不穷”也一样（真正的充实必涵盖空虚），这样在实际应用上才不会走入执著一端的死胡同。由此乃可以演绎出一连串“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的辩证诡辞。当然，如果你愿意举一反三，也可以自己造一些，如：“老兵不死，他只是凋零。”（麦克阿瑟语，意即：大生涵盖生与死，故死亦生之一环，而永远不死）“白猫黑猫，只要会捉老鼠都是好猫。”（邓小平语，意即：要掌握猫的本质，勿执著猫的表象）乃至“难得糊涂”（大聪明若糊涂）、“享受牺牲”（大享受包括牺牲）等都可以说是辩证思维的精彩例子。
当然，在这里很容易引发我们的一个疑虑，就是这跟见风使舵、墙头草、势利眼的滑头又有什么差别？对这样的质疑我们的回答是：老子只强调了完整的人生态度中的一个要素，就是自由、开放、灵活、全面观照。但对于另一个要素：在自由开放、无可无不可的基础上去作选择时的选择标准，老子却存而不论。当然，存而不论并不是没有标准，只是对这个道德上孰是孰非的课题，道家保留给儒家去讨论罢了。换句话说，儒与道，或者说道德与自由，原是一体的两面。只知儒不知道，道德会僵化为教条。只学道不学儒，自由也会变质为放荡。所以读《老子》也要小心，辩证诡辞常常也是一朵有刺的玫瑰，一不留神也是会伤人的。
—2002年6月20日台湾《中华日报》副刊
