厚菴问：六祖说：“不思善、不思恶的那个时候，是明上座的本来面目。”不思恶可以，不思善是否对？
答：不懂佛，不能以佛理答你，就儒理说，思恶等于明镜上抹黑，思善也是明镜上贴金，金与黑虽有光暗之别，但其蔽照则一。孔子释《易》说：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神其孰能与于此。”必须无思无为，始能寂然不动。寂然不动，始能感而遂通。六祖的本来面目，就是寂然不动。思善思恶皆是本来面目加上的蔽。
六月二十三日
身欲要去，心欲要用。
六月二十五日
开始撰述《大同之路》。全书共十章：现世界不安和的根因，不安的现象，安和世界必须走上大同之路，大同之路，大同理论，大同主义，大同形态，大同国际，走上大同之路对联合国的期望，结语。结语中云：“大同之景象为：贤者在位，能者在职。信以立己，义以制事。民无机诈，官无私谋。强不得以逞雄，弱不至于受屈。人皆和爱，暴乱不兴。国皆礼让，干戈不作。以孝报恩，老得其养。以恕处人，人得其和。各尽所能，各得所值，以享有励劳动。各俭所用，各输所馀，以慈惠救残缺。科学公有，人才公用，生产无限量。货畅其流，物尽其用，消费得美满。人人有工作，人人有生活。以工作保障生活，以生活管理行为，做到没愚人、没闲人、没穷人、没坏人，一直到废止刑法，变政治为文化，化制度为习俗，庶几人类安和，世界大同。此为大同之景象，亦为大同之目的。”（四十年六月正中书局出版）
七月一日
客问：所谓不辞劳怨，劳是替人为，替人为的原则如何？
答：替人尽义务常人欢喜，替人享权利常人不欢喜。替人尽义务，君子不欢喜。替人享权利，君子可能不烦恼。常人喻于利，君子喻于义。因为替君子尽义务，是伤了君子的义，替君子享权利是伤了替者的义。伤了君子的义君子不喜欢。伤了替者的义君子可能不烦恼。
七月九日
复尚厚菴函——人应当怎样
你屡言：“你的思想近于佛，你可把佛学涉猎涉猎，可能有帮助。”我答说：我的思想，是不是近于佛，因我未学佛，我尚不知。我感到佛理易懂，佛书难解。我以为佛学的书，太刻入了，亦太多了，可能是名词掩了义，说法掩了理。岁月易逝，我应当做的事，即时赶快的做，还是做不完，我何敢舍了我应做的事，再在自己心上贴金。我说佛理易懂，亦是就我自己的估量，究竟易懂不易懂，不敢确定。
我可以说说我的认识，我认为有个思不到，想不通，说不明的那个什么。他是无始终的，无边际的，且是不动的，不变的，我姑且把他名之为真。这个真中，有个大空。大空之中，有星辰日月，大地山河。这许多星辰日月，大地山河，是有数的，抑是无数的？我说不来。这星辰日月，大地山河，是有始终的，是有边际的，是动的，是变的，这是说他的现象。由此现象上表现出万物的万有来。这万物的万有，是由种子形成的；这种子是由真来的。万物各有各的种子，但其来历则是一个。这一个来历的万有的种子，合起来就是真的全体。种子是从真来的，真是不可思议的，所以种子亦是不可思议的。这万物之中，各具有真的一体，惟人是具有真的全体的。因人所具的是真的全体，故成为真的种子；所以人就是收获真的，亦是归还真的。所有一切一切的动与变，均是为收获真而变而动的；亦就是这一切一切的万有，共同负的个收获真以归还真的责任，其所以动，其所以变，亦是为收获真以归还真而动而变的。如织机的机梭，是为收获布而动的；一往一来，有一往一来之效。日月的机梭，是为收获真而动的；一往一来，有一往一来之功。不识机织者，认机梭是徒劳往返；不识宇宙者，认日月是徒劳往返。机布之完成有期，收获真之完成亦有期。一关一闭，一明一昧，其为宇宙之大昼夜乎。人是渺小的，在大空中，如同大海中之一滴水；人生是短暂的，在大昼夜中，不过大时间之一刹那。然人在大空之中，大昼夜之间，完成收获真的责任以归还真；是此一渺小，一刹那，可放乎大空之外，超乎大昼夜之长，与真为一。亦是无边际的，无始终的，非渺小的，非短暂的，不动的，不变的。即动与变，亦是洒洒然而动，游游然而变。是乃不动之动，不变之变，既不受烦恼所拘，亦不为快乐所兴。自由自在，其为真之真乎。
故人之生也，不当遗弃渺小，空过刹那；应以此渺小，在此刹那间收获真，以得到非渺小，非刹那。但真与物为一体，原来是个一，成了种子还是个一，演变成万有，仍然是个一。从一方面看，物不是真；从另一方面看，真即在物中。物由真来，物原具于真中。真以物寄，真即存于物内，欲收获真以归还真，即离不开物。若离开物，即无所谓真。如同一粒谷的质，不是谷的种子，但若离开谷的质，亦即无谷的种子。谷的质是由谷的种子来，种子即具有谷的质，种子亦即存于谷的质中。故人生之目的，是爱己、成己、化己。人生之任务，是爱物、成物、化物。化物而尽其性，是人之责任；物性之不易尽，是物之本然。尽不到此责任，是人的欠缺。所以从烦恼上说，不能不以为原来的这回事为多事；从快乐上说，这多事正为没事。化物以成物，是收获真上的事，做这化物以成物的工，是人的责任上的事。事是事，做是做，事要等于无事，做要等于无做；故不必烦恼，亦无须快乐。烦恼是违物，快乐是离真。既原来有这么回事，自己又做了这么样人，就只有一个做。但做要等于不做，成要等于无成。还要在做等于不做上得到做，成等于无成上得到成。所以人只有日不暇给的，做那成己成人以收获真的事。做多少，就算多少，就有多少。且成人多少，就是成己多少，成己成人是一件事。生与死，亦是一件事；生时做到多少，死时获得多少。生时做的是物，死时获的亦是物；生时做的是真，死时获的亦是真。所以人生，勿重了成己，轻了成人；勿重了物，轻了真；勿重了生，轻了死。应当是生到老，忙到老，做到老，学到老。为什么生？为什么忙？做什么？学什么？是人生的个问题。但人生是有欲的，欲有二种：一为身欲，一为心欲。身欲是杀己杀人的，心欲是成己成人的；身欲不可不去，心欲不可不用。为这个生，为这个忙；做这个，学这个。去身欲是格物，用心欲是明明德于天下。
格是正的意思，含有正其不正的功能，这格字是由名词来的，在名词上说格是规格，将名词变为动词，即是将不合于规格的，使之合于规格。物是事的意思，中国的成己成人，与成己成物通用，人于自身以外，与其他的人或物发生关系时皆为事；故格物即为正事，使人与人和人与物关系的事，均入于规格而得其正。事有三种：一种是属于人与人关系的，一种是属于人与物关系的，一种是属于人与人与物关系的。此三种事，无论那一种，均有两个含义。属于人与人关系的事，含有一情一理：报恩是情，推恕是理。然情与理并非二致，他人之情，即是自己之理；尽他人之情，即是明自己之理。如李密请养是情，准其请养是理。属于人与物关系的事，含有一用一效：物得其用是用，用得其当是效。如燃炭烧水是用，热力之大小与锅炉之距离相适是效。亦必须效用合一，方合物则。属于人与人与物关系的事，在人方面是情理，在物方面是效用。如办一工厂，在人方面是尽情合理，在物方面是效用适当。送人礼品，是以物表情理；物的效用，即成为人的情理。格物不是在外面穷万物之理。物理是具体的，万物各有各的理，穷之不易尽，即穷之尽，亦只能了解了物，仅属于知识。亦不是内面离开了物，格心之非。心即是真，真本无非，亦无须格。事有事理，物有物则，人有人情。理是理路，理路是个公式，可往可来，我可以施诸人，人亦可以施诸我。则是法则，法则是抽象的，以其法则处其物，使之合乎用而显其效。情是情理，处人、尽人之情，以明己之理；推己之情，以全人之理；己所不欲，勿施于人，是情理兼备。一理一则一情，可以适用于事事物物人人。且则与理与情是现成的；心本是明的，心明亦是现成的。这两个现成一直接，即内外相合。故格物是合内外之道，不是单向外，穷万物之理，亦不是单向内，格心之非。
